- •1.Понятие и исторические типы мировоззрения
- •2.Проблемное поле философии
- •3.Древнеиндийская философия
- •4.Философская мысль Древнего Китая
- •5.Древнегреческая философия
- •6.Философские концепции Платона и Аристотеля
- •7.Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков
- •8.Философские идеи эпохи Ренессанса гуманизм, антропоцентризм, пантеизм
- •9. Проблема самоопред ф в эпоху Нового времени.
- •10.Дилемма эмпиризма и рационализма ф. Бэкон, р. Декарт
- •12.Критическая философия и. Канта
- •13.Диалектическая философия г. Гегеля
- •14. Социальная философия марксизма
- •15.Становление и основные направления развития неклассической философии
- •17.Исторические формы философии позитивизма
- •18.Философия постпозитивизма
- •19.Философия экзистенциализма, ее предпосылки и основные темы
- •20.Религиозная философия в контексте современной европейской культуры
- •21.Современная философская герменевтика
- •23.Философия и национальное самосознание. Философская мысль Беларуси
- •24.Онтология как философское учение о бытии.
- •25.Категория материи. Эволюция представлений о материи в философии и науке.
- •26.Движение как атрибут бытия. Основные формы движения и критерии их классификации
- •27.Диалектика, ее сущность и исторические формы
- •28.Принципы и законы диалектики
- •30.Пространственно-временная организация бытия. Основные концепции пространства и времени.
- •31.Философия природы. Идея коэволюции общества и природы
- •32.Учение о человеке в структуре философского знания
- •34.Структура сознания. Общественное и индивидуальное сознание
- •35.Проблема познаваемости мира (гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм)
- •36.Предмет и основные понятия теории познания (субъект, объект, познавательная деятельность, знание)
- •37.Основные формы чувственного и рационального познания
- •38.Практика и познание.
- •39.Понятие истины и ее критерии
- •40.Вненаучное и научное познание. Специфика научного познания
- •41.Понятие науки и ее основные аспекты (наука как деятельность, социальный институт и система знаний). Функции науки в современном обществе
- •43.Эмпирический и теоретический уровни научного исследования
- •44.Основные формы научного знания (факт, проблема, гипотеза, теория)
- •45.Научные революции
- •46.Этика науки и социальная ответственность ученого
- •47.Общество как система. Основные сферы жизнедеятельности общества.
- •48.Социальная структура общества
- •50.Духовная жизнь общества
12.Критическая философия и. Канта
Философия Канта.
1724-1804. теретическая деятельность Канта делится на два периода:
1.Докритический – занят вопросами ф. природы. Работает в областях нек-х разных наук. Деятельность Канта относится и к истории ф. и к истории науки. Наиболее значительное достижение – космогоническая гипотеза (1755). Впервые сказал о том, что можно дать критику естественного происхождения солнечной системы из нек-ой туманности (диффузного существования вещ-ва). Позже это было развито Лапласом. В истории – гипотеза Канта-Лапласа.
2. Критический.- складывается собственная ф. система. «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «критика способности суждения».
«Критика чистого разума» - анализирует сам процесс чел. познания. Познание начинается с опыта. Никаких знаний, предшествующих опыту быть не может. Но это не означает, что все наше знание выводятся только из опыта. Данные опыта упорядочиваются и организуются нашим сознанием. Формы этой деятельности нашего сознания являются априорными и носят синтетический, организующий характер. Даже наглядное представление действительности возможно только в результате действий синтезирующих форм сознания.
Формы: пространство и время (так устроена наша голова). В дальнейшем все наше знание устраивается и развивается в логических категориях и понятиях, вкл. понятие причинности (они тоже априорны т.е. даны нам от рождения). Отсюда:
1. Кант решает свою задачу – доказывает всеобщность научного знания.
2.Т.к. наши знания имеют к.-бы два источника: а) внешний мир, кот. вызывает у нас ощущения, б)априорные формы нашего сознания,поэтому мы не в праве говорить, что мы знаем мир сам по себе. Мы знаем мир каким он нам является и упорядочивается нашими априорными формами сознания. сам же объективный мир является «вещью в себе».
13.Диалектическая философия г. Гегеля
Диалектич философ Гегеля - перв этап развит диалектич философ.
Важнейш характер-ой философ Гегеля явл ее единство с ее диалектич составляющ, с диалектич философй Гегеля*. Поэтому достаточно распространен термин «диалектич философ Гегеля» имеет два понимания. Перв пониман, в обычн своем знач, соответственно тому, что философия Гегелядиалектична, явл диалектич учением. Второе пониман, котор идентифицир и имеет свое раскрыт только в современ диалектич философ, определяется собственно диалектичй составляющ философии Гегеля, непосредств освобожден от личного обществ-политич мировоззрения великого мыслителя и представляющ соб диалектич знания (действительные знания).
Диалектич философия (в) философии Гегеля – начинающаяся непосредственная актуализация диалектич философии, которая непосредств в духе, всецело соответ развит духа, собствен, почему и была актуализир грандиозн философия Гегеля. Познан совпало с бытием, в двуединстве могло быть изложено и было актуализир. (Отсюда следует гегелевское представление о познании бытия через понят, в частн, о том, что оно явл истиной нечто; так что в понят нет никакой мистики.) Таким образом, в современ диалектич философ и в Новейшей философи ииспольз два различающ термина: «философия Гегеля» – диалектич учение, и «диалектич философ Гегеля» – составляющ учения великого мыслителя; а в недиалектическом смысле можно говорить лишь о философии Гегеля (и оее собственномвоспроизведении).