6.Философские концепции Платона и Аристотеля

Все свои знан Аристотель получ от своего учит –Платона. В свое время подвергн некот выводы учит критике, А сумел прин пользу науке.

Ф Платона и Арис, как учит и учен, дало корни для современ философс знан. Именно в их труд фил приобрела сист хар.

Платон – один из самых ярких предст объективн идеализма, предст мир как сочет ощутимого мира вещей и невид мира идеи. Высшая идея абсол добра прин в мир матер вещей порядок и меру.

А, не смотря на привязан к учит, был не согласен с ним во многих принцип моментах. Он предст бытие как некую живую субст, кот хар-ся четырьмя осн услов:

1.Материя,2Форма,3Причина,4Цель

Материя – некое явление, которое существует объективно. Материя вечна, несотв и неуничтожима, она не может уменьш или увелич и выр в форме пяти стихий – воздух, огонь, вода, земля и эфир.

Под формой А подраз некое яв, кот является прич, то есть нач, стан вещи из материи. Целью А в антич фил конечное благо, ради которого создана вещь.

Относит единод философы прояв в рассужд о душе. Душа – бессмертна и вечна, в то время как тело всего лишь ее обол. При этом А гов о том, что душа – это внутр регулят, высший принц организ человеч сущ.

А П рассужд о составл души, выделив наиб четко три из них:

-разумное начало,яростное начало,страстное начало.

Разумное начало предст соб направ деят чел на познание. Яростное начало стрем к порядку и преод трудн, а страст нач прояв себя в кач вождел чел.Кр того, четырьмя доказат П обосн теорию бессмертия души.

Государство

Ф П и А обр взор к гос-ву как соц явлен. П предпол, что именно в результ разделен труда и было образ гос-во. Гос-во в общ виде мож быть двух типов: все подчиняются правителям или все подчиняются законам. Так образ, П выд три формы правления, каждая из кот в зав от наличия или отсутст зак основан дел на две: Власть одного: законная — монархия, незаконная — тирания; Власть немн: законная — аристократия, незаконная — олигархия; Власть большинст: законная — демократия, незаконная — охлократия. Наихудш форм П счит демократ. На страже госуд должно стоять правосудие.

А внимат образом изучил форм госуд и выд шесть возмтипов: аристократия, тирания, монархия, охлократия, полития, олигархия. Так же как и до него П, А делит формы госуд на хорошие и плохие, выд политию как идеальный тип госуд при кот умер сочет демокр и олигархия.

Познание. Познание с фил позиц П возм посредством ощущ либо постиж умом. Идеи фил А полож нач логич учен. Его теория познания гласит, что люб знан нач с ощущ. Теорию мышления А сумел сформулир с пом так катег как понятие, суждение, умозакл. При этом знание бывает двух видов – мнение и достов знание. Достов знание можно получ только логич путем.

А по праву считают основополож формальной логики. Он сформулир всемирно известн логич законы:

-закон тождества — понят должно употребл в одн и том же знач в ходе рассужд;

-закон противоречия — «не противоречь сам себе»;

-закон исключенного третьего — «А или не-А истинно, третьего не дано».

7.Соотношение разума и веры в философской традиции средних веков

Августин 354 - 430 гг. Гениальн мыслит, залож прочн фунд религ-философ мысли среднев. Он был вдохновит разнообр идей и теч в обл фил, науки, этики, эстетики, истории. По Август все сущее - есть благо. Зло не субст, а недостаток, порок и повреждение формы. Бог - есть источн бытия, чист форма. Поддерж быт мира есть пост твор его Богом вновь. В мировом пор всяк вещь имеет свое место.

А. считал дост познанания так объект как бог и душа: бытие бога возм вывести из самосозн чел, а бытие вещей - из обобщ опыта. Он анализир идею бога в соотнош с челов, а чел - в отнош к богу. Душа - не матер субстанция, отличная от тела, а не прост свойств тела. Она бессмертна.

Мировоззрение А. теоцентрично: в центре дух устремл - бог, как конечн пункт размышл. Проблема бога и его отнош к миру выст у А. как центральная.

А. рассматривает бога как вне материальный абсолют, соотнес с миром и челов как своим творением. Мир природы и человек, будучи результ его творения, зависит от творца.

Утвержд принц: бестелесности бога, бесконечн божествен начала. Опираясь на тексты Св. Писания, где говорится о доброте творца, А. доказ-т, что все сотворенное им в той или иной мере причаст к этой абсолютн доброте, ведь всевышн осущ творение, запечатлел в сотвор опред меру, вес и порядок. В них влож неземной образ и смысл. В меру этого а природе, в людях, в обществе, заключ добро. Фома пытался обосн осн принц христ теологии, опираясь на учение Аристотеля. При этом послед было преобраз им таким образ, чтобы оно не вступ в противор с догматами твор мира из ничего и с учен о богочеловечестве Иисуса Христа. Под бытием Фома разумеет христианск бога, сотворивш мир, как о том повеств в Ветхом завете. Различая бытие и сущность, Фома тем не менее не противопост их, а вслед за Аристотелем подчерк их общий корень. В зависимости от реализации формы Фома выделяет четыре слоя бытия. На низшей ступени бытия форма, согласно Фоме, составляет лишь внешнюю определенность вещи (неорганические стихии и минералы). На след ступ форма - конечн прич вещи, котор поэтому внутр присущ целесообразн таковы растения. Третий уровень - живот, здесь форма - действ прич, поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятел, движения. На всех трех ступ форма по-разному привходит в матер, организ и одушевл ее. на четверт ступени форма предстает уже не как организующ принцип материи, а сама по себе, независ от материи. Это дух, или ум, разумн душа, высшее из сотворен сущих. Следуя Аристотелю, Фома рассматр разум как высш среди челов способн, видя и в самой воле, прежде всего ее разумн определение, каковым он счит способн различ добро и зло.