34.Структура сознания. Общественное и индивидуальное сознание

Сознание - это высш, свойствен только челов и связан с речью и деятельн функция мозга, состоящ в обобщен отражен, а также в конструктивно - творческ преобразован действ-ти и в разумном самор-нии и самок-нии.

Функции сознания :

1 Мировоззренческая 2 Познавательная 3 Творческая 4 Регулятивно - управленческая 5 Оценочная 6 Координирующая.

Структура сознания.

1 Знание 2 Память 3 Эмоции 4 Воля 5 Самосознание.

Общественное сознание предст собой совокидей, теорий, взгляд, представлен, чувств, верований, эмоций людей, настроений, в котор отраж-ся природа, мат-ная жизнь общества и вся система общ-ных отношений. Общ-ное соз-ие фор-тся и раз-тся вместе с возн-ием общ-ого бытия, так как соз-ие возможно только как продукт соц-ных отн-ний. Но и общество может быть названо общ-ом лишь тогда, когда сложились его основные элементы, в том числе и общ-ное сознание.

Сущ-ть сознания как раз в том и состоит, что оно может отражать общ-ное бытие только при условии одн-ного активно-творческого преоб-ния его. Особ-тью общ-ного сознания - оно в своем влиянии на бытие может как бы оценивать его, вскрывать его потаенный смысл, прогнозировать, через практическую деятельность людей преобразовывать его. А поэтому общ-ное сознание эпохи может не только отражать бытие, но и активно способствовать его преобразованию. В этом зак-тся та исторически слож-ся функция общ-ого сознания

В государствах многонациональных существует национальное сознание различных народов.

Формы общественного сознания:-в вертикальном ракурсе применяют гносеологический и социологический подходы.

При гносеологическом (обыденное,теоретичсозн.)

При социологич (обществ. психол, идеология)

-в горизонт плане выдел такие формы как экономич,политич,эстетич,религиозн,научн,философск.

Они в своюочер разграничив.:1)по обьекту отражен,2)по спос отражен,3)по соц роли.

35.Проблема познаваемости мира (гносеологический оптимизм, скептицизм, агностицизм)

В представлениях различных философских школ процессы познаваемости человеком окружающего мира оцениваются в целом не однозначно и далеко не всегда оптимистично. В попытке ответить на вопрос «познаваем ли мир» в истории философии четко обозначились три основные тенденции – гносеологический оптимизм (или гностицизм), скептицизм и агностицизм.

Оптимисты утверждают принципиальную познаваемость мира, реальность возможности получения достоверных знаний о мире.

Основой гносеологического оптимизма можно считать следующие положения:

·Действ-сть пони-тся как объективн реал-сть, сущ-щая вне и независимо от нашего сознан.

· Понятие «действительность» включ в область своего предметн значен  и субъективн реал-сть, что означ возм-сть познан духовн реал-сти.

·Познан вместе с результат и объект познан неразрывно связано с практич деят-тью челов. Представители агностицизма утверждают, что знания о мире, получен человеком с помощ чувствен или рациональн опыта, не дают основан для того, чтобы сказать, каков мир на самом деле. Иначе говоря, агностики считают, что наше познан не дает достоверн сведен об окружающ нас действ-сти и отрицают саму возм-сть получен ист-ого знания. Переход от содержан знания к объективн реал-ти невозможен; судить о реальности, запечатленной в знании, через него и из него нельзя. Впроч, в фил посл-ный агностицизм практич не реализ, т.к. чтобы прийти к пониман невозможн познан, необходимо предварит развернуть познават акты

Представители скептицизма заним своего рода «промежуточную» позиц между гнос-кими  опт-ми и агностиками. Не отрицая принц-ной воз-сти познания объективн мира, они выраж сомнение в том, что все знания об этом мире носят достоверн характер. От данного в сознании к объективн реал-сти переходить можно, между тем сущность позн-мых фрагментов действ-сти остается недоступной. Так образ, удел познан, согл скептицизму,  - «скользить» по поверхности вещей как они даны нам