23.Антропологический материализм л.Фейербаха.

Людвиг Фейербах возродил на немецкой почве и развил дальше материалистические традиции, господствовавшие в Западной Европе в XVII-XVIII вв. Его основные сочинения - «Сущность христианства» и «Сущность религии». Выступив с критикой гегелевской философии, он показывает, что абсолютная идея есть лишь иное наименование Бога. Основой всего существующего является не дух, а природа. Она существует независимо от человека, никем не сотворена, вечна и бесконечна. Фейербах именует свою философию антропологией. Фейербах в противовес Гегелю исходит из того, что сущность человека в антропологии, в его телесности.

В 40-е годы XIX века в Германии у ряда естествоиспытателей получила признание точка зрения, согласно которой наша мысль носит материальный характер. С таким «материализмом» Фейербах согласиться не мог. Если мысли придается объективное вещественное содержание, то это ведет к признанию Бога. Настоящую позицию Фейербах назвал «вульгарным материализмом».

Что кас. вопросов теории познания, Ф. говорил, что для человеческого ума нет преград в раскрытии тайн природы. Правда, многих свойств и явлений окружающего мира мы еще не знаем. Но из этого не следует делать заключение о их принципиальной непознаваемости. Начало, исходный пункт познания - опыт, ощущения. Но чувственное познание не имеет возможности проникнуть в глубокие связи вещей. Для того, чтобы раскрыть эти связи, необходимо перейти к познанию разумом. При помощи чувств мы читаем книгу природы, а понимаем ее с помощью разума.

Главное внимание Фейербах уделял критике религии. В своих сочинениях он рассматривал философию и религию как взаимоисключающие друг друга мировоззрения. Религиозное чувство, не является врожденным и вечным. Оно возникло исторически, на той ступени развития общества, когда у людей еще не было научного представления об окружающих явлениях природы.

Испытывая страх перед стихийными силами природы, люди создали религиозные верования. Все свойства, приписываемые Богу, есть свойства самого человека. Не Бог создал человека, а человек создал Бога по своему образу и подобию.

Отличительной особенностью человека является стремление к счастью. И тут он эгоист. Удовлетворить же свой эгоизм, более того, существовать как собственное «Я», человек может лишь общаясь с другим человеком, проявляя любовь к нему. Любовь, прежде всего любовь мужчины и женщины, позволяет человеку реализовать свою истинную сущность. Она-условие продления и сохранения рода человеческого. Она та движущая сила, которая, в конечном итоге, приведет нас к обществу, в полной мере соответствующему природе человека.

Любовь должна стать нашей религией. «Религия любви» венчает философскую систему Фейербаха. Любовь, обожествление одним человеком другого, должна совершить переворот в человеческом обществе, устранить зло и несчастья.

24.Философское учение к.Маркса и ф.Энгельса.

возникла в 40-х годах XIX века. Она отл. органич. связью общефил. и соц-эк. воззрений, нацеленностью на обоснование необходимости освобожд-я людей труда от всяких форм эксплуатации. Огром. роль в разв-и совр.мировой цив-ции. Основоположники - КМ и ФЭ.

В 1й период св. творч. деят-ти были последователями Гегеля, младогегельянцами, отстаивали взгляды на ф-ю как на область зн-я, призванную вносить в об-во мудрость и разум. Но под влиянием идей Фейербаха они отверг. понятие Абс. идеи и вместо этого ставят в центр своей ф-и ч-ка и чел. созн-е.

МиЭ в отл. от др.ф-фов обратились к наиб. бед. слоям нас-я, к массовому движ-ю пром. рабочих и, рассчитывая на их союз с трудовым крест-вом, надеялись с помощью рев. действий преодолеть противоречия между трудам и капиталом, освободить об-во в целом и каждого из его членов от унизит. условий сущ-ния. Вместе с тем М вовсе не считал, что ликвидация ч/с автоматически сделает каждого свободным и снимет все виды нерав-ва между людьми. Сущность нового строя он видит в новом отн-и ч-ка к труду, где последний рассматривался бы как наслажд-е, как глав. фактор форм-ния целостной и гармонически развитой личности.

МЭ сделали главное свое фил.открытие – мат.понимание истории. Возм-ти разума в разв-и об-ва огромны. Но его требования могут реализоваться т.если они соответствуют возм-тям и потребностям времени. Реальная история характеризуется некими объектив. мат.факторами, их измен-е и разв-е обусл. не зависящими от разума з-номер-тями ист.процесса.

Крупный недостаток всего предшествующего мат-зма марксизм усматривал в недооценке того, что основу отн-я ч-ка к дейст-ти сост.мат.деят-ть, практика. Т.опираясь на эту основу можно объяснить, как формируется субъектив. мир ч-ка и осуществляется процесс позн-я.

Ф-я марксизма наз. диалектич. и ист.мат-зм.

Диалект. мат-зм исходит из признания первич-ти материи и вторич-ти созн-я. Если предшест. мат-зм искал некий первокирпичик мироздания, то М. отказался от физ.хара-к материи и пришёл к заключению, что единств.св-вом материи явл.св-во быть объектив. реальностью.

МиЭ выдвигают принцип-но новый подход к истории. Марксист. ф-я исходит из признания первич-ти обществ. бытия и вторич-ти обществ.созн-я. Осн.смысл св. понимания истории М формулирует след.образом: «люди вступают в необх.производств.отн-я, кот.соответствуют опр.ступени разв-я их мат.производит. сил. Совокуп-ть этих производств.отн-й сост.эк.стр-ру об-ва, над этим возвыш.юрид. и полит.надстройка». разв-е об-ва носит ест-ист. хар-р, те, совершается необходимо, закономерно, обусл.причинами, не зависящими от воли и созн-я людей.

Центр.место в фил. творч-ве МиЭ отводилось разработке диалектики. Марксист.ф-я различает диалектику объективную и субъективную. Об.д-ка сущ.и проявляется в самих вещах. Суб.д-ка не представляет собой нечто отдельное. Она лишь введение к наукознанию, она рекомендует осн.принципы, кот-ми следует руководствоваться в позн-и и практ.деят-ти. Д-ка определяется как целостное учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития бытия и человеческого мышления.