14.Философия средневековья: истоки и основная проблематика. Течения схоластики.

Обычно датируется 5-15 веком нашей эры, связывают с падением римской империи. Является философией христианской, ее развитие органически связано с возникновением и развитием христианства.

Первый период средневековой философии обычно называют апологетикой. В период апологетики происходило гонение на христиан. В это время происходит бурная борьба христианства не только с философскими идеями античности, но и с национальными религиями, гностицизмом. Хотя в этот период христианство не имело философских концепций, но духовная и идейная борьба периода апологетики закончилась в пользу христианства, которое становится государственной религией Рима. Одновременно происходит смена важнейших ценностных установок античности.

Новый исторический период называется патристикой, в который происходит становление средневековой философии. Характерной особенностью философского мышления этого периода являются традиционализм и ретроспективность. Так как центральной проблемой патристики является Бог, поэтому в ней закладывается геоцентризм всей средневековой философии.

В этот исторический период появляется новое представление о человеке. С позиций христианства человек слишком слаб, чтобы быть самодостаточным, таким может быть только Бог. Господствует образ человека кроткого и смиренного, признающего свою ограниченность, страдающего и несчастного.

Следующая важная новация - идея единобожия. своеобразие средневековой философии может быть раскрыто и понято только через синтез философских идей античности с новым христианским мировоззрением. Этот синтез осуществлялся достаточно долго и противоречиво.

Постепенно патристику стала сменять схоластика. Она окончательно сформировалась усилиями Ансельма Кентерберийского. Он пытался рационально обосновать догмы вероучения, придерживался крайнего реализма.

Наряду с реализмом в XI-XII вв. оформляется номинализм как одно из направлений схоластической философии. Номиналисты считали, что общие понятия - только имена. Одним из виднейших представителей номинализма был Иоанн Росцелин.

Пьер Абеляр был представителем как бы третьего направления. Он начинает доктрину умеренного номинализма, получившую дальнейшее развитие в средневековой философии.

15.Ф.Аквинский – систематизатор средневековой схоластики.

Центральной фигурой схоластической философии по праву считается Фома Аквинский. Он создал грандиозный теолого-философский синтез, претендующий на примирение теологии и науки. Согласно его доктрине, наука и неразрывно связанная с ней философия выводят свои истины, опираясь на опыт и разум, в то время как религиозное вероучение черпает их в откровении, в Священном писании. Но это различие методов отнюдь не означает полного различия предметов философии и теологии. В религии есть ряд догматов, нуждающихся в философском обосновании потому, что будучи доказанными, они становятся ближе человеку и тем самым укрепляют его веру. Фома пытался поставить смысл откровенческих истин в логическое соответствие с доводами разума. Однако Фома очень осторожно подходит к рационализации теологии. По его мнению, только некоторые догматы поддаются доказательству. К ним относится положение о бытии Бога. А те догматы,кот-е не доказуемы, не противоразумны, а сверхразумны. Их доказательство просто не под силу человеческому уму. По разумению Фомы, науки и философия способны постичь частные аспекты бытия, но подлинная сущность бытия доступна только Божественной сверхразумности.

В теории познания Фома солидарен с Аристотелем в признании важности чувственного познания. Дальнейшее познание осуществляется посредством интеллекта. ум должен последовательно отбрасывать материальное и извлекать общее, духовное. Получается, что в каждом познавательном акте, начиная с возникновения чувственных образов, происходит своеобразная дематериализация познаваемого предмета.

Фома выступает против врожденных идей, но он допускает врожденные понятия активного разума, укорененные в нем Богом. За пределами человеческого находится ангельское познание.

Фома утверждает, что доказать существование Творца можно двояко: через причину и через следствие. Им принимается второй способ. Поскольку существование Бога не является для нас непосредственно очевидным, оно может быть доказано при помощи известных нам следствий. В соответствии с этими рассуждениями он формулирует пять доказательств бытия Бога: 1. Доказательство от движения. 2. Доказательство от производящей причины. 3. Доказательство от случайности к необходимости. 4. Доказательство от степени совершенства. 5. Доказательство от целесообразности.

Этико-социальная доктрина Фомы также несла в себе некоторые новации. он признает право человека на счастье в этой жизни, свободу воли человека. Также ФА считал, что не только церковь, но и государство представляют собой Божественное установление. Учение Фомы не сразу получило признание в философских кругах католицизма. в то время концепция Аквинского считалась чрезмерно радикальной. Постепенно учение Фомы приобретало все большее число сторонников, в 1323 г. он был причислен к лику святых, а его учение в XIX веке становится официальной философией католицизма.

После смерти Аквината наступает период заката средневековой схоластики.