ПРИНЦИПЫ ФИЛОСОФИИ

Принцип существенности

Понятие сущности во многом совпадает с тем, что употребляется в обыденном представлении, когда используется этот термин. Так, в разговорной речи нередко можно услышать фразу “короче, по существу”. Тем самым обычно формулируется пожелание одного из собеседников знать главное, основное, определяющее в содержании разговора. В повседневной жизни встречаются ситуации, когда свойства и отношения предметов обусловливают другие его свойства и отношения. В этом случае происходит отождествление сущности с причиной. Именно эти два момента представлений о существе дел находят свое отражение в философском понимании сущности.

Сущность как понятие характеризует совокупность всех необходимых связей и свойств предмета, проявляющихся как основание всех происходящих с ним изменений при взаимодействии с другими предметами. Говоря иначе, сущность выступает основанием определенности предметов. Обнаруживает себя сущность через массу свойств и связей, проявляющихся в результате взаимодействия с другими предметами, через явления. Явление как понятие характеризует форму проявления сущности, внешнее ее обнаружение. В философии сущность соотносится с внутренним (неявным), а явление - с внешним (явным). Основная проблема, которая появляется в процессе познания мира, заключается в том, чтобы неявное познать через явное. Чтобы решить эту проблему, следует раскрыть закономерности взаимосвязи сущности и явления.

Один из аспектов взаимосвязи сущности и явления сводится к определению меры их совпадения. Можно с уверенностью констатировать, что явление и сущность чаще всего не совпадают друг с другом. Например, проявление характера человека возможно через 1500 его черт, но не все эти черты могут выражать существенное в человеке. Непосредственное бытие вещей выступает завесой, за которой скрывается сущность. Поэтому в народе бытует мнение, что чужая душа (которая отождествляется с сущностью человека) - потемки, то есть не познается. Более того, сущность никогда полностью не совпадает со своим явлением, ни взятым порознь, ни в совокупности с другими явлениями. Явление всегда выглядит несколько иначе, чем вызвавший его глубинный процесс, именуемый сущностью. Философия исходит из того, что если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то научные исследования были бы излишни. В то же время, если бы явление и сущность не были бы связаны между собой как формы проявления друг через друга, то познание сути вещей было бы невозможным. Отправной формулой для разумного понимания мира считается: “сущность является  явление существенно”. Отсюда становится понятно, что душа человека познается по ее проявлениям.

Явления в своей совокупности богаче сущности, потому что несут в себе много несущественного. Одно явление выражает лишь одну из сторон сущности. Вместе с тем сущность глубже любого своего проявления.

Ведущая роль в развитии действительности принадлежит сущности. Сущность любой вещи определяется по отношению к какой-либо системе, в рамках которой она может быть выявлена. Поэтому надо различать выявление сущности и определение сущности, потому что это не одно и то же. И хотя проявлений у объекта (стола) может быть множество (стул, кровать и т. п.), сущность у него одна (“столовость”).

Познание начинается от явления к сущности, а далее идет от сущности первого порядка к сущности второго порядка и т. д. Именно в такой последовательности можно продвигаться от менее полной сущности к более полной.

Следует различать не только уровень сущностей, но и уровень явлений. Уровень явлений также имеет свою субординацию по типу: существенные явления, менее существенные явления, несущественные явления и т. д. Это разделение явлений по уровням имеет особое значение в процессе определения “дано”.

Сущность имеет также неадекватные формы своего проявления, когда явление имеет независимую от сущности непосредственную сторону бытия, которая называется видимостью или кажимостью. Видимость отражает мнимую сущность. Это может происходить вследствие обмана органов чувств (иллюзии восприятия). Причиной этого может быть субъективная или заинтересованная точка зрения. Надо помнить, что при всей своей несущественности видимость имеет то или иное содержание, которое зачастую в процессе определения “дано” принимается за истинное проявление сущности.

Принцип всеобщности

Обыденное сознание в процессе освоения мира получает информацию о нем в виде обособленных, самостоятельных его проявлений и на этой основе формирует представление об отдельном. Характеристика отдельного с точки зрения неповторимого, принадлежащего лишь отдельному, дает представление о единичном, а то, что повторяется, указывает на сходство  об общем.

Единичное как понятие характеризует относительную обособленность в пространстве и времени предметов, процессов и явлений, присущую им неповторимую особенность. В свою очередь, общее как понятие выражает определенное свойство или отношение, которое характерно для одной и той же группы предметов, процессов и явлений. Общее не существует само по себе, в чистом виде. Оно неразрывно связано с единичным, отдельным, существует в нем и через него. В свою очередь, единичное входит в тот или иной класс предметов, заключает в себе те или иные общие их черты.

Чтобы выявить единичное, необходимо использовать процедуру сравнения. На практике обычно сравнивают один предмет с другими предметами (например, кухонный стол с письменным столом или со стулом). В ходе сравнения одного предмета с другими устанавливаются их сходство и отличие. Выявленное сходство (для стула и стола - это четыре ножки) рассматривается как общее, а отличие (наличие спинки у стула) - как особенное. Отдельное представляет собой единство общего и особенного. Оно обладает сторонами, указывающими как на сходство, так и на различие от другого отдельного.

Особенное как понятие характеризует отличие данного предмета от всех предметов, с которыми он сравнивается. Единичное всегда выступает в роли особенного. Особенное характеризует предмет как целое в соотнесении его моментов - единичного и общего. Обычно особенное рассматривается как нечто, что опосредствует отношение между единичным и общим. Например, понятие “стол” выступает как общее по отношению к каждому столу и как особенное по отношению к кухонному. Особенное выступает не просто как промежуточное звено между единичным и общим, а, прежде всего, как объединяющее их начало в рамках целого. Особенное выступает как реализованное общее (у каждого человека есть голова, но каждая имеет свою особенность). Единичная вещь является всегда особенной, потому что отличается от других вещей (отдельный лист дерева имеет неповторимое строение). Особенным может быть не всякое общее, а лишь то, что может отличать одно от другого.

Взаимосвязь единичного, особенного и общего достаточно эффективно используется в обобщении и индивидуализации. Индивидуализация всегда указывает на нечто уникальное, неповторимое (черты характера отдельного человека). Обобщение, в свою очередь, приводит к типизации - соответствию какой-либо группы образцу (акцентуации характера). Предельным случаем типизации является стандартизация (процесс, в котором образец, эталон принимаются за исходные для сопоставления с ними подобных объектов).

Взаимосвязь единичного и общего находит свое отражение на уровне обыденного сознания по признакам сходства. Общим является свойство одной вещи, сходное со свойством другой вещи (например, у каждого стола есть крышка). Общее для стола, стула, дерева дает наблюдение.

Научное понимание исходит из того, что общим является то, что принадлежит к составу каждого из этих предметов. Иными словами, единый общий признак целиком находится в каждой из обладающих им вещей. Общее в столах заключено в понятии “столовость”. Экспериментального подтверждения общего как “столовости” нет, нельзя ее обнаружить и в процессе наблюдения. Чтобы установить такую степень общности, требуется развитый ум.

В процессе определения общего посредством установления сходного между предметами различия в признаках игнорируются и они превращаются в один признак: скорость вообще, цвет вообще и т. д. Так осуществляется абстракция отождествления, на основании которой можем говорить об одном признаке - цвет вообще, хотя в реальности он не существует.

Для философского уровня знания значимо подлинно всеобщее, которое совпадает с целым, поэтому оно охватывает также и проявление особенного - содержание своих частей. Истинное знание о целом невозможно установить без установления различия между абстрактно общим (сходным) и подлинно всеобщим (целым), которое охватывает богатство особенного. Подлинное всеобщее проявляется в законе и характеризует закон как то, что образует целое из его частей, то есть связи между частями. Подлинно всеобщим можно рассматривать структурный простейший элемент, организующий целое, и то, что может быть принято за общее начало для чего-либо (близко к пониманию “зародышевой клеточки”, из которой развивается всякое органическое целое).