10 Вопрос.Концепции «локальных цивилизаций» Данилевского, Тойнби, Шпенглера.

1. Концепция н.Я. Данилевского

Одним из создателей концепции цивилизационного развития был русский мыслитель Н.Я. Данилевский (1822-1885 гг.). Его книга «Россия и Европа», посвященная проблеме конфликтных отношений между Россией и Европой содержала важнейшие положения, которые позволили продвинуть вперед теорию локальных цивилизаций. Одно из центральных понятий- понятие «культурно-исторических типов».

Все народы разделяются Данилевским на 3 варианта. Первый - это позитивные творцы истории, создавшие великие культурно-исторические типы. Второй вариант - негативные творцы истории, которые сами не создавали цивилизаций, но способствовали гибели дряхлых цивилизаций, разметав их остатки. Третий тип - народы и племена, творческий дух которых по какой-то причине задержался на ранней стадии и они остались на положении этнографического материала. Данилевский выделил 10 типов народов:египетский,китайский,индийский,римский и др.

В своей концепции он сформулировал основные принципы и закономерности, которые регулируют процесс возникновения, роста и упадка цивилизаций, деятельность народов, относящихся к разрушительному типу, и народов, представляющих собой этнографический материал. Среди них: наличие важной характеристики самобытного культурно-исторического типа каковой является язык или группа близкородственных языков, политическая независимость, необходимая для развития цивилизации. указывал, что начала цивилизации одного культурно-исторического типа не передаются народам других типов. Каждый тип вырабатывает ее для себя.

Достигнув расцвета как полного развития творческого потенциала, цивилизация исчерпывает свои силы и окаменевает, становится подверженной неразрешимым противоречиям, внутренним конфликтам и утрате веры.

Осуществив свою творческую миссию, цивилизация обречена на умирание как целостный творческий организм.

Он опроверг утверждение о единой линии развития человечества.

В основании его «построений» лежит новый принцип, отличающий его теорию от предшествующих моделей - принцип, объединяющий природное и собственно человеческое, цивилизационное начала в историческом развитии.

2. Концепция о. Шпенглера

Новый всплеск интереса дала книга О. Шпенглера (1880-1936) «Закат Европы», опубликованная после окончания Первой Мировой войны, в 1918 г. Он критикует линейную схему деления истории и считает, что каждая «высокая культура» является настолько же значимой в схематике истории, как и западная, или «классическая», культура.

Культуры - это организмы, - утверждал О. Шпенглер, - а мировая история есть их коллективная биография. Каждая культура проходит в своем развитии через стадии, аналогичные стадиям развития живых организмов: детство, юность, зрелость и старость. Каждая культура имеет душу. Когда душа в полной мере реализовала всю совокупность своих потенций в форме народов, языков, учений, искусства, государств, наук, она умирает и возвращается в первоначальное состояние.

Последняя стадия культуры - цивилизация. Ее характеризуют города-гиганты, научный, масса вместо народа, деньги вместо истинных ценностей. Перед смертью цивилизация переживает короткий период второй религиозности, приток новых религиозных течений. Приход второй волны религиозности отмечает конец жизненного пути культуры, хотя может предвещать и рождение новой культуры.

О. Шпенглер называет 8 великих культур: египетскую, вавилонскую, индийскую, китайскую и др.

Существование всемирной истории О. Шпенглер отрицал. Он полагал, что каждая мировая культура развивается самостоятельно и независимо, проходя свой полный жизненный цикл. Ученый отмечал цикличность в динамике культур и цивилизаций.