Психоаналитическая школа

Основоположник Зигмунд Фрейд (1856-1939)- австрийский психиатр и

психолог, основатель Венского психоаналитического общества, члены кото-

рого (К.Юнг, А.Адлер, О.Ранк, и др.) стали впоследствии известными психо-

аналитиками, возглавившими конкурирующие между собой научные школы.

Наиболее известные труды: “Толкование сновидений”, “Тотем и Табу”,

“Лекции по введению в психоанализ”, “Я и Оно”, “Будущее одной иллюзии”.

Исходный пункт его доктрины - гипотеза о существовании бессознательного

как особого уровня человеческой психики. Согласно его учению психика со-

стоит из трех слоев: Я (Эго), Оно (Ид) и Сверх-Я (Супер-эго).

Я - сознательное и предсознательное - посредник между бессознатель-

ным и внешним миром. Я воспринимает информацию об окружающем мире,

сохраняет ее в памяти и регулирует действия индивида в интересах его само-

сохранения.

Оно - имеет природное происхождение, в нем сосредоточены все пер-

вичные влечения человека, слепые инстинкты, стремящиеся к немедленному

удовлетворению независимо от отношения субъекта к внешней реальности,

которые сводятся преимущественно к двум группам:

1. Эрос - инстинкты жизни, которые включают в себя все силы под-

держивающие жизнь и обеспечивающие продолжение рода. Наиболее суще-

ственные из них - сексуальные - энергия либидо (от лат. “хотеть”);

2. Вторая группа - инстинкты смерти - Танатос - лежит в основе всех

проявлений жестокости, агрессии, самоубийств... Фрейд верил, что людям

присуще стремление к смерти - т.е. всем живым организмам присуще стрем-

ление вернуться в неопределенное состояние, из которого они вышли. Он

считал, что инстинкты смерти подчиняются закону термодинамики, согласно

которому любая энергетическая система стремится к сохранению динамиче-

ского равновесия. Ссылаясь на А. Шопенгауэра, Фрейд утверждал: “Целью

жизни является смерть”.

Сверх - Я - включает моральные стандарты, запреты и поощрения, ус-

военные личностью первоначально бессознательно в процессе воспитания,

прежде всего от родителей. Это моральная сила личности, представляющая

собой скорее идеал, чем реальность.

Сверх-Я включает в себя две подсистемы: а) совесть, которая приобре-

тается посредством родительских наказаний (чувство вины, самооценка), и б)

эго-идеал, - формирующийся под воздействием родительского одобрения

(гордость, самоуважение).

С формированием Сверх-Я на место родительского контроля встает са-

моконтроль, основные функции, которого препятствовать сексуальным и аг-

рессивным импульсам Оно, т.к. их проявления осуждаются обществом и

“уговорить” Я сменить реалистические идеалы на моральные.

Я всегда пытается подчинить себе Оно, но если не удается, то Я подчи-

няется Оно, создавая лишь видимость своего превосходства. Фрейд сравни-

вает Я с всадником, который должен обуздать превосходящую силу лошади-

Оно. Но бывает и так, что “всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью,

часто остается только вести ее туда, куда ей хочется…”(1, С. 253).

Сверх-Я тоже может господствовать над Я, выступая в роли совести

или смутного чувства вины. Так как требования к Я со стороны Оно, Сверх-Я

и внешней реальности несовместимы, то индивид неизбежно пребывает в си-

туации конфликта. От него он спасается с помощью “защитных механизмов

”, действующих на неосознанном уровне.

Назовем некоторые: рационализация - ложная аргументация (басня Эзо-

па: лиса не могла дотянуться до виноградной кисти и потому решила, что

ягоды еще не созрели); проекция - перевод собственных неприемлемых мыс-

лей, чувств, поведения на других (так, молодая женщина не сознает, что бо-

рется со своим сильным сексуальным влечением, но подозревает каждого в

намерении ее соблазнить); замещение - переадресовка от более угрожающего

объекта к менее угрожающему (ребенок, которого наказали родители, толка-

ет свою младшую сестру и ломает ее игрушки); сублимация - переключение

энергии либидо на процесс творчества. Сублимация рассматривается Фрей-

дом как единственно здоровая конструктивная стратегия обуздания нежела-

тельных импульсов, т.к. она позволяет Эго изменить цель или объект импуль-

сов без сдерживания их проявления.

Движущая сила человечества по Фрейду это стихийные влечения, сре-

ди которых основным является инстинкт продолжения рода, половой ин-

стинкт- “либидо”. Фрейд утверждал, что сублимация сексуальных инстинк-

тов послужила главным толчком для великих достижений в науке и культуре.

Так, сильные неосознанные агрессивные побуждения могут быть переадресо-

ваны или сублимированы в социально приемлемом направлении. Например,

для хирурга сублимацией является каждая операция.

Трансформация либидо в творческое вдохновение с точки зрения клас-

сического психоанализа наиболее наглядно проявляется в искусстве. Мог ли

Пушкин написать “Я помню чудное ...”, если бы А. Керн оказалась для него

более доступной? А позднее, в частном письме, он пишет о ней “… наша ва-

вилонская блудница”. За три “болдинских месяца”- 50 вдохновенных произ-

ведений, а в следующий “медовый”- пять небольших стихотворений.

“Похоже... всякая культура вынуждена строиться на принуждении и за-

прете влечений..., - утверждает Фрейд,- неизвестно еще даже, будет ли после

отмены принуждения большинство человеческих индивидов готово поддер-

живать ту интенсивность труда, которая необходима для получения прироста

жизненных благ” (2,С.96). Культура, по Фрейду, выражает собой систему со-

циальных норм и всегда стоит над человеком. Главной предпосылкой разви-

тия культуры является неудовлетворенность. Согласно теории психоанализа,

утверждает последователь Фрейда Отто Ранк, “ абсолютной истиной счита-

ется, что вопрос “получит ли Ганс свою Грету?”- является главной темой по-

эзии, бесконечно повторяющийся в бесконечных вариантах и никогда не

утомляющих ни поэта, ни его публики” (3,С.127). Сами же творцы-

художники чаще остаются непонятыми неудачниками. “Служение искусству

делает не совсем легким приспособление к социальной среде; нам не прихо-

дится перечислять примеры и иллюстрации того, что художники не счита-

лись и теперь еще не считаются образцовыми супругами, отцами, друзьями

или гражданами” (3,С.130).

Конфликты психики индивида, имеющие биологическую основу, про-

ецируются на общество и являются причиной и содержанием культуры - мо-

рали, искусства, государства, права и т.д. Так, религия, по Фрейду, - это фан-

тастическая проекция во внешний мир неудовлетворенных влечений. А со-

временные политические экстремисты, согласно психоанализу, лица обычно

лишенные нормальной семейной жизни, - реализуют свое либидо в актах

террора.

Согласно Фрейду, у наиболее культурных людей природное начало по-

давляется с особой силой, именно они чаще становятся жертвами психиче-

ских заболеваний, сексуальных расстройств, инфарктов. Соответственно, ма-

терщинник и грубиян подвержен этими опасностями намного меньше. Само-

убийства, практически отсутствующие у примитивных народов, также харак-

терны для наиболее цивилизованной и утонченной части общества. Фрейд в

своей работе “Недовольство культурой”(1930) предостерегает общество от

переизбытка ограничений, запретов и условностей, т.к. они угрожают психо-

физическому благополучию человечества - “ у индивида это вызывает бунт

или невроз, либо делает его несчастным” (4,С.132). (В викторианской Англии

стулья и столы до пола покрывали чехлами - ножки, хоть и деревянные, но

обнажать их перед посторонним взглядом - неприлично; непристойным счи-

талось попросить соседку положить на блюдо ножку цыпленка. Само слово

“ножка” провоцировало викторианское воображение). Современная культура,

считает Фрейд, делает жизнь человека невыносимой, его разрывают на части

чересчур завышенные культурно-моральные установки Сверх-Я и природно-

инстинктивная психическая стихия Оно, социальность и сексуальность, мо-

раль и агрессивность. Возможно, потому Фрейд считается одним из вдохно-

вителей сексуальной революции молодежи на Западе середины ХХ в.

Исследователи в концепции Фрейда находят массу недостатков. Одна-

ко противоречия и ошибки не заслоняют его несомненных достижений: вы-

деление значительной роли бессознательного в жизни человека и функцио-

нировании культуры; создание концепции личности, ориентированной на

взаимодействие с культурой; исследование психотерапевтической функции

культуры; формирование изучения соотношения нормы и патологии в раз-

личных культурах и многое другое. Сегодня без идей З.Фрейда трудно пред-

ставить себе современную гуманитарную мысль и искусство.

Юнг, Карл Густав

Ка́рл Гу́став Юнг— швейцарский психиатр, основоположник одного из направлений глубинной психологии, — аналитической психологии.

Задачей аналитической психологии Юнг считал толкование архетипических образов, возникающих у пациентов. Юнг развил учение о коллективном бессознательном, в образах (архетипах) которого видел источник общечеловеческой символики, в том числе мифов и сновидений («Метаморфозы и символы либидо»). Цель психотерапии, по Юнгу, — осуществление индивидуации личности.

Также получила известность концепция психологических типов Юнга.

I. Биография

Карл Густав Юнг родился 26 июля в 1875 году в Кенссвиле, городе стоящем на озере Констанца, в швейцарском кантоне Тюрго, вырос - в Базеле.

Единственный сын пастора швейцарской реформаторской церкви, он был глубоко интровертированным ребенком, но прекрасно учился. Он жадно читал, особенно философскую и религиозную литературу, и наслаждался уединенными прогулками, во время которых восхищался тайнами природы. В школьные годы он был всецело поглощен мечтами, сверхъестественными видениями и фантазиями. Он был убежден в том, что обладает тайным знанием о будущем; была у него и фантазия о том, что в нем существуют два совершенно разных человека.

После школы Юнг поступает в Базельский университет с намерением специализироваться в классической филологии и, возможно, археологии, однако предположительно одно из его сновидений побудило интерес к естественным наукам и к медицине. По окончании Базельского университета в 1900 году, Юнг получает медицинскую степень по специальности психиатрия. В том же году он получил должность ассистента в Цюрихской больнице Бургхельцли и Цюрихском госпитале для душевнобольных, окончательно избрав карьеру психиатра. Он ассистировал, а позже начал сотрудничать с создателем понятия “шизофрения”- Эугеном Блеером, выдающимся психиатром, и некоторое время учился у Пьера Жане, ученика и преемника Шарко в Париже. Интерес Юнга к сложной психической жизни больных шизофренией скоро привел его к работам Фрейда.

Находясь под сильным впечатлением, после прочтения работы З. Фрейда “The interpretation of dreams”, опубликованной в 1900 году, еще молодой психиатр Карл Густав Юнг послал Фрейду копии своих сочинений, в которых в целом поддерживал его точку зрения. В 1906 году у них началась регулярная переписка, и на следующий год Юнг нанес первый визит Фрейду в Вене, где они беседовали в течение тринадцати часов! Образованность Юнга произвела большое впечатление на Фрейда, он полагал, что Юнг мог идеально представлять психоанализ в мировом научном сообществе.

Фрейд считал, что Юнгу предстоит стать его наследником, его, как он писал Юнгу, “кронпринцем”. В 1910 году, когда была основана Международная психоаналитическая ассоциация, Юнг стал первым её президентом и занимал этот пост до 1914 года. В 1909 году Фрейд и Юнг предприняли совместную поездку в Университет Кларка в Уорчестре (Массачусетс), оба по приглашению выступить с серией лекций на мероприятиях, посвященных 20-й годовщине основания университета. Однако три года спустя в отношениях между Фрейдом и Юнгом наступило охлаждение, и в 1913 году они прервали личную переписку, а через несколько месяцев - и деловую. В апреле 1914 года Юнг оставил пост президента ассоциации, а в августе 1914 года прервал свое членство в ней. Таким образом, разрыв был окончательным. Фрейд и Юнг больше никогда не встречались.

На протяжении четырех лет Юнг переживал тяжелый душевный кризис, он был буквально одержим изучением своих собственных снов, что по мнению некоторых ученых, едва не привело его к помешательству. В течение многих лет он вел семинары на английском языке для англо-говорящих студентов, а вслед за тем, как он ушел из активного преподавания, в Цюрихе открылся и начал работать институт названный в его честь. Только к концу первой мировой войны Юнг смог прервать свое путешествие по лабиринтам внутреннего мира, чтобы создать новый подход к изучению личности, где в качестве основных идей выступали человеческие устремления и духовные потребности. В 1944 году специально для Юнга была организована кафедра медицинской психологии в Базельском университете, но нездоровье заставило его через год отказаться от этого поста. Самый трагический эпизод его жизни был связан с обвинениями в симпатиях к нацистам, но он со всей страстью отвергал эти нападки и был в конце концов реабилитирован.

Скончался Карл Густав Юнг 6 июня 1961 года, в возрасте 85 лет, в городе Кустанахте, Швейцария.