11. Библия и агиографические жанры в детском чтении.

Духовн. литература возд. и на сознание ,и на эмоции,и на человеч. природу сильнее,чем светская.Изнач. направлена на преодоление нравственно негатичного в человеке.Псалтирь сущ. как в культе,так и в худ. сознании русской культуры.Канонические переводы псалмов на русский язык соседствуют с позднейшими переложениями русских поэтов от Тредиаковского,Сумарокова,Державина до поэтич. опытов сребр. века.Знание Библии приближает нас к пониманию самих себя,собственной речи,дает ощущ. !укорененности”,памяти родства,так необходимых для самосознания личности,нации,государства.Когда ребенок знакомится с мифом живой веры,нас интересует худ. составляющая,кот. наличиствует в православных богослужебных текстах,в религиозной литературе,из кот. выходит к концу 17 в. светская русская литра,в том числе и детская.С принятием христианства на Руси источником грамоты,книжного знания становится еще церковь,монастырь.Они явл. и самыми полными хранилищами книг,библиотеками.Счит.,что детям слово Божие доступней,нежели греховным взрослым людям.Поэтому справедливей говорить о первых книгах круга детского чтения-книгах церковных,сопутствовавших духовной работе ребенка над собой,создававших колоссальный драгоценнейший запас взвешенных речений на родном языке,учивших говорить о скоровенном,а не только о земном,однозначном.Впоследствии созд. адаптированные для детского восприятия переложения Святого писания,создание спец. учебников “Закона Божия”.В 19 в. появл. иллюстрированная “Моя первая Священная история”,адресованная самым маленьким читателям.Она включ. ряд сюжетов и дает самые необходимые,но не достаточные сведления о священной истории.Другой возрастной категории адресована Библия для детей,сост. протоиереем Александром Соколовым и выдержавшая в конце 19 в. несколько изданий.Репринтное воспроизведение этой библии осущ. в 1991 году.Автор-состав. выступ в этом издании не только как педагог,кот. стремиться упростить некот. сложные для детского восприятия вопросы,а строит повествование как доверительную беседу,когда психолог. барьер снижается засчет ласковых обращений к читателям,знакомым аналогиям,поучениям. Т.о.,христ. миф обнаруживает себя в прозе прежде всего:1)в переложениях Священного писания для детей;2)в литературной сказке,где происходит “наложение” языческого и христианского мифов;3)в жанре святочного рассказа,пасхальной истрии;4)в сюжетах фэнтези.

12. Античный миф в детском чтении.

Мировые истоки детской литературы: архаические цивилизации, эпоха античности, ранние стадии развития мировых религий, мировой фольклор. Месопотамская цив-ия-зарождение письменности в 3 тыс. до н.э. были найдены «школьные» таблички, учебные пособия, таблички с упражнениями по разл областям знаний (математика, язык, юриспруденция).Первое знакомство ребенка с мифом- через церковную службу. Миф- рассказ о богах и героях древности. Культ природы и предков- отправная точка для формирования мифа. Зерно мифа- это архетип, некое заложено в нас знание. Мифы бывают: астральные(о звездах), календарные, антропогонические(о сотворении и происхождении человека), тотемические (миф о родстве людей с объектами живой природы), эсхатологичесике(миф о конце света).Античная цивилизация оставила странам разваливавшейся римской империи богатейшее культурное наследие, его хватило на многие века,пока не сформировались самостоятельные национальные культуры. С утверждением христианства стали менятся отношения в обществе, авторитет античных классиков перестал быть непререкаемым, а фольклор уже не давал ответов на новые вопросы.