
- •8) Личность и философская позиция Сократа
- •11.Проблемы логики и теория познания в философии Аристотеля.
- •12 ) Категория «единого» в неоплатомизме.(Протин,Прокл)
- •19) Философия начала нового времени (XVII-XVIII вв.). Эмпиризм и рационализм
- •25)Диалектика гегеля
- •26. Филосовская история Гегеля
- •27. Фихте о значении человека.
- •28.Антропологический материализм л. Фейербаха
- •29. Понимание общества и истории в работах к. Маркса
- •36. О. Шпенглер о развитии цивилизаций «закат Европы».
- •37. Филосовское содержание учения Фрейда.
- •38. К. Г. Юнг об архетипах коллективного бессознательного
- •40. Религиозно-философские взгляды с. Кьеркегора
- •42. Экзистенциализм Жан Поль Сартра (1905 – 1980)
- •43. Анализ проблемы самоубийства в философии экзистенциализма.
- •44) Филосовские проблемы в романе Достоевского «Братья Карамазовы»
- •46) Дискуссия славянофилов,евразийцах и западниках о путях развития русской культуры и истории.
- •47. Проблемы культуры в философии Бахтина
- •48. Проблема человека в русской религиозной философии.
- •49. Религиозно-нравственная концепция Ильина.
- •60. Общество как система.
- •63) Общество как развивающаяся система
- •64) «Индивид, индивидуальность и личность»
- •65. Личность и общество.
- •66) Личность и власть
- •70) Философия и наука
- •77. Сознание и язык. Язык как знаковая система. Функции языка
- •79. Проблемы смысла жизни человека.
12 ) Категория «единого» в неоплатомизме.(Протин,Прокл)
Неоплатонизм — направление античной философии позднего эллинизма (III—IV вв.), систематизировавшее основные идеи Платона с учетом идей Аристотеля. Личностной спецификой неоплатонизма является учение о сохранении внутреннего покоя личности и ее защите от различного рода потрясений, характерных для данного периода истории Римской империи и связанных с ее дряхлением и распадом. Философской сердцевиной неоплатонизма является разработка диалектики платоновской триады единое — ум — душа и доведение ее до космического масштаба. Основатель школы неоплатонизма — Плотин (ок. 205 — ок. 270). Согласно Плотину, центральная выдающаяся фигура всего неоплатонизма — душа, как отмечает А.Ф. Лосев, не есть тело, но зато душа осуществляется в теле и тело есть предел ее существования. Ум тоже не есть тело. Но без ума вообще не существовало бы никакого организованного тела. Материя находится также в самом уме, поскольку ум есть всегда некоего рода организация, а всякая организация требует для себя материал, без которого нечего было бы организовывать, потому что всякая организация потеряла бы смысл. Поэтому не удивительно, что кроме чувственной материи существует, по Плотину, еще и «умопостигаемая материя», а ум тоже есть известного рода тело, а именно смысловое тело. Плотин развивал идею действия «мировой души» по всему Космосу.
Наиболее оригинальной частью системы воззрений Плотина является учение о первой ипостаси — Едином как трансцендентном начале, которое выше всех иных категорий. С этим связана и такая его идея, как восхождение души от чувственного состояния к сверхчувственному — экстазу. Всякая вещь, созерцаемая как таковая, отлична от всего иного: она — «одно», противополагаемое всему иному, а Единое неразличимо и нераздельно соприсуще всему сущему и всему мыслимому. Так что оно есть и все сущее, взятое в абсолютной единичности, включая жизнь Космоса и человеческого ума, являясь принципом всего сущего. Единое никак не дробится, существуя везде и во всем. При этом все «из него изливается». Свет — основной образ философии Плотина, соответствующий ее понятиям. «Единое — свет абсолютно чистый и простой (сила света); ум — солнце, имеющее свой собственный свет; душа — луна, заимствующая свет от солнца; материя — мрак»
Идеи Плотин были развиты Проклом (ок. 410— 485), который считал, что высший тип знания возможен только благодаря божественному озарению; любовь (эрос), по Проклу, связывается с божественной красотой, истина открывает божественную мудрость, а вера соединяет нас с благостью богов. Историческое значение учения Прокла, по словам А.Ф. Лосева, не столько в интерпретации мифологии, сколько в тонком логическом анализе, непосредственно не связанном ни с какой мифологией и представляющем огромный материал для изучения истории диалектики. Большое значение имела разрабатываемая им диалектика Космоса.
19) Философия начала нового времени (XVII-XVIII вв.). Эмпиризм и рационализм
Эпоха XVII в.: первые буржуазные резолюции в Нидерландах и Англии. Радикальные изменения в экономике, политике, социальных отношениях, сознании.
В науке появляются опытно-экспериментальные исследования и математические формализованные методики - появление алгебры, дифференциального и интегрального исчислений, аналитической геометрии. Ведущая наука - механика (о движении тел), сыгравшая огромное методологическое значение в формировании философско-мировоззренческих взглядов XVII в.
Философия связана с социальной почвой не только через естествознание, но и через религиозное мировоззрение, государственную идеологию. Ученые обращались к Божественному всемогуществу, «первотолчку», «мировому разуму»С новой силой начинается полемика: чем является основа подлинного знания – разум или опыт?
Итак, в XVII в. в Европе возникла новая философия на идеях самоценности разума и важности целенаправленного экспериментально-опытного изучения мира.
Выделяют два основных направления:
1) эмпиризм. Чувственный опыт – единственный источник знаний:
а) идеалистический эмпиризм (Д. Беркли, Д. Юм). Опыт - совокупность ощущений и представлений;
б) материалистический (Ф. Бэкон, Т. Гоббс). Источник чувственного опыта - внешний мир;
2) рационализм. На первом плане - логическое основание науки, разум - источник познания и критерий истинности.
Основные идеи философии Нового времени.
1. Автономно мыслящий субъект.
2. Методическое сомнение.
3. Индуктивно-эмпирический метод.
4. Рационально-дедуктивный метод, интеллектуальная интуиция.
5. Гипотетико-дедуктивное построение научной теории.
6. Новое юридическое мировоззрение: обоснование и защита прав гражданина.
Мыслители. Ф. Бэкон (1561 -1626). Индукция - от частного к общему. «Знание - сила» Р. Декарт (1596-1650), французский математик, физик - картезианство, дуализм - Бог - причина всего, не более. Субстанция: материя - протяженность.
Томас Гоббс (1588- 1679), англичанин. Природа - совокупность протяженных тел. Люди равны и воюют за свои права, деспотическая власть лучше войны.Барух Спиноза (1632-1677), нидерландец. Монизм: все происходит из единой субстанции - материи либо духа.Готфрид Лейбниц (1646-1716), немец. Мир происходит из монад - духовных элементов бытия.
20) Монадология Лейбница: основные идеи и принципы
Готфрид Лейбниц (1646 — 1716) — немецкий ученый-математик, юрист, философ — считается последним видным представителем философии нового времени и предшественником немецкой классической философии. Лейбниц принадлежал к философскому направлению рационализма. В сфере его исследования основными являлись проблемы: • субстанции; • познания.
Монадоло́гия — работа Готфрида Лейбница 1714 г., повествующая о монадах (др.-греч. μονάς — единица, простая сущность) — невидимых метафизических частицах, несущих в себе некую информацию. Монадологию составляют 90 коротких абзацев, связанных логически.
В математику он ввел понятие бесконечно малых величин.. Он развивал идеи, заложенные в платоновском наследии.
Одной из вершин философского наследия Лейбница является его учение об индивидуальной монаде как концентрированном мире, как зеркале единой и бесконечной Вселенной. Занимаясь логикой, Лейбниц разработал ее рациональную символику, вскрыл строение и законы доказательства как одного из основных приемов рационального познания.
Лейбниц через теологию подходит к принципу диалектики.
В противовес теориям Декарта и Спинозы Лейбниц выдвинул теорию о монадах (или о множественности субстанций).
Основные положения данной теории (монадологии) следующие:
• весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих не дуалистическую (как у Декарта и Спинозы), аединую природу;
• данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого — "единое", "единица");
• монада проста, неделима, не имеет протяжения, не является материально-вещественным образованием;
• монада обладает четырьмя качествами: стремлением, влечением, восприятием, представлением;
• по своей сути монада — это деятельность, единое, непрерывно меняющее свое состояние;
• в силу непрерывности своего существования монада осознает себя;
• монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по мнению Лейбница: "не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти").
Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса (Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.):
• "голые монады" — лежат в основе неорганической природы (камней, земли, полезных ископаемых);
• монады животных — обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием;
• монады человека (души) — обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить;
• высшая монада — Бог.