7 Вопрос
Ю. М. Лотман (1922-1993) – профессор Тартурского университета, знаток русской культуры и литературы. Его лекции о культуре России XIX века были записаны на телевидении и свое время транслировались по каналу «Культура». Лотман оставил большое научное наследие, 763 публикации. Он был негласным лидером семиотической школы. Знание истории и культуры России позволило Лотману трактовать художественные тексты более глубоко и точно. «Первые работы Лотмана, - пишет Г. Почепцов, - в сильной степени построены на развитии идей русской формальной школы. Мы имеем в виду работу «Структурахудожественного текста» . Но и в первых своих трудах Лотман весьма критически относится к идеям формалистов, в частности к понятию «код» Р. Якобсона. По мнению Ю. Лотмана, «язык – это код плюс история». В первых же работах исследователя возникает понятие художественной коммуникации, основанное на соотношении автоматизма, присущего нехудожественным структурам, и информативности. Далее работая в рамках коммуникативной системы, Лотман рассматривает два возможных варианта ее существования: «Я-Он», где информация только передается, и «Я-Я», где происходит качественная трансформация информации, которая приводит к перестройке самого «Я».
В своих работах Ю. Лотман обращался к разным видам искусства, например, к искусству кино, где он говорит о кино как об особом видении реальности.
Лотман изучал и различные способы построения знаковой реальности, кроме, разумеется, художественного текста, в культуре царской России, известны его статьи, в которых разбирались поведение и деятельность декабристов, статьи, посвященные карточной игре, статьи о знаках отличия в царской России. Для Лотмана – это все своеобразные системы культурных знаков взаимодействующие между собой в поле одной культуры и сформированные благодаря этому полю. Интересуют Лотмана и образцы поведения. Как пишет Г. Почепцов: «Юрий Лотман строит следующую иерархию: жест – поступок – поведенческий текст». И жест, и поступок, и поведение являются неотъемлемыми частями общего семиотического текста, который задается рамками отдельных культур, как скажем, прощание Гектора с Андромахой или гибель Цезаря.
В последней своей книге «Культура как коллективный интеллект и проблемы искусственного разума» «Лотман описывает культуры как целостный механизм». «В ее сущности, - продолжает далее Г. Почепцов, - он видит динамический элемент двух видов – эволюцию и взрыв» . Каждое новое направление в культуре, по Лотману, это взрыв, который потом сменяется эволюцией. Каждый новый виток культуры, по Лотману, отличается своей сигнификацией и коммуникацией. Эти категории задают нормы поведения в обществе, где всегда существуют представления о нормальном/ненормальном поведении. Ненормальное поведение является своего рода двигателем культуры, как, например, деятельность диссидентов или мода. Оппозицию нормальное/ненормальное можно рассматривать и как противопоставление предсказуемого/непредсказуемого. Почепцов пишет: «Так, текст все время строится на элементе непредсказуемого, поскольку в него вводится деавтоматизация. Определенный элемент непредсказуемости заложен и в элементарном бытовом разговоре. Таким образом, непредсказуемость должна стать таким же объектом семиотического изучения, каким стало предсказуемое для лингвистики». И далее: «Непредсказуемое и предсказуемое соотносятся друг с другом по аналогии дискурс/текст, где дискурс включает в себя социальный, а текст – лингвистический аспект одного и того же явления».
Таким образом, Ю. М. Лотман теоретически работал в области знаковых систем, практически осуществляя переход одной системы в другую и наоборот. Вниманию будет предоставлена следующая работа Ю. М. Лотмана.