Марксизм

К. Маркс (1818-1883), Ф. Энгельс (1820-1895) свое понимание

сущности человека и общества называли историческим материализмом,

чтобы подчеркнуть отличие своих взглядов от идеалистических и

метафизических (натуралистических) взглядов на историю. Они

подчеркивали, что исследование исторического процесса надо начинать с

изучения жизни реальных людей с их потребностями и интересами,

находящихся во взаимном общении и взаимодействии. Совокупность

общественных связей и отношений и образует то или иное общество.

Личность в марксизме трактуется как «совокупность всех общественных

отношений». Таким образом, «сведение индивидуального к социальному»

является важнейшим принципом марксистской социологии и считается

главным условием объективного анализа человеческой истории.

Марксизм не отрицает роли идей и отдельных личностей в истории,

однако настаивает на изучении материальной основы и материальных

мотивов человеческой деятельности. Согласно материалистическому

пониманию истории, определяющую роль в жизни общества играет способ

производства материальных благ, благодаря которому удовлетворяются

различные потребности людей. В основе общества лежат не идеи, как

считали идеалисты, а материальные производительные силы (человек,

средства производства) и соответствующие им производственные

отношения (отношения людей в процессе производства). Характер

последних проявляется в общественном разделении труда и конкретной

форме собственности. Существование людей предопределяется не только

окружающей средой (природой), как всего животного мира, но и

определенным способом материального производства. Последовательная

смена этих способов производства и кладется марксизмом в основу

периодизации истории.

Марксизм широко использует понятие «общественно-экономическая

формация» для обозначения конкретно-исторического типа общества с

присущими ему способом производства, социально-классовой структурой,

политической системой и духовной сферой. Каждая общественно-

экономическая формация (первобытнообщинная, рабовладельческая,

феодальная, буржуазная, коммунистическая) является определенным

историческим этапом в развитии человечества и одновременно

представляет собой социальную систему. Системообразующим элементом

такой социальной системы является способ производства. Социальная

история представлена в марксизме как естественно-исторический процесс,

основанный на последовательной и закономерной смене общественно-

экономических формаций.

Позитивистская социология

О. Конт вошел в историю науки как основоположник позитивизма –

одного из наиболее влиятельных направлений в области философии и

социологии. Главное для него – это позитивный метод, основанный на

наблюдении, сравнении, эксперименте и историческом методе, в

совокупности приводящий к выявлению законов развития общества. В

борьбе против теологии и метафизики О. Конт утверждает, что наука

познает не сущности, а феномены (отвечает не на вопрос «почему?», а на

вопрос «как?»). Разные науки достигают такого «позитивного состояния» в

разные периоды истории. Теперь пришло время социологии. Произошло

это поздно, потому что социология – «сложная» наука, она требует

развития и усвоения более «простых» наук (физики, химии, биологии и

т.д.).

О. Конт (1798-1857). Секретарь Сен-Симона, а затем экзаменатор и

репетитор Политехнической школы в Париже. Создатель социологии в

современном смысле этого слова. Ввел в обиход термин «социология».

Написал много трудов по социологии. Наиболее известен «Курс

позитивной философии» в шести томах (1830-1842). С точки зрения О.

Конта, ни одна частная наука не может дать точного знания об обществе в

целом, так как отдельные науки рассматривают социальные явления в их

изолированности. Только социология, изучающая статику и динамику

общества на основе собранных позитивных фактов, способна рассмотреть

социальные явления в их взаимосвязи. Социология представляет собой

«позитивный синтез» данных различных наук. Она основывается на

законах биологии, однако имеет «сверх того нечто своеобразное,

видоизменяющее влияние этих законов и вытекающее из взаимодействия индивидов друг на друга».

Э. Дюркгейм (1858-1917) – французский философ и социолог,

представитель социологического позитивизма конца XIX – начала XX вв.

Он продолжил разработку теории общества как единого социального

организма. Им разработаны методология и методы социологических

исследований, что позволило подвести под социологические теории

эмпирическую базу. С именем Э. Дюркгейма связывают введение в

социологию термина «прикладная социология». Иногда его называют

истинным основателем научной социологии.

С точки зрения Э. Дюркгейма, общество является результатом

взаимодействия индивидов, однако, раз возникнув, общество уже

существует как самостоятельная реальность, воздействует на индивидов и

обладает специфическими свойствами. Например, при рождении индивид

находит готовые законы и обычаи, правила поведения, язык и т.д.,

функционирующие независимо от него. Эти образы мыслей и действий,

факты коллективного сознания (коллективные представления) существуют

самостоятельно, т.е. объективно. Общество как реальность как бы

сосуществует рядом с индивидами и детерминирует их действия.

Общество не сводится к простой сумме составляющих его индивидов, а,

наоборот, приоритетно по отношению к ним.

Э. Дюркгейм одним из первых попытался теоретически обосновать

специфический предмет социологии. По его мнению, предметом

социологии является особая реальность, которой до сих пор не занималась

ни одна из существующих наук. Ее основу составляют социальные факты,

которые нельзя свести к физической, психологической и иной реальности.

Главными признаками социальных фактов являются: 1) объективное,

независимое от индивида, существование и 2) способность оказывать на

индивида принудительное давление. С точки зрения Э. Дюркгейма, социальная действительность также «реальна», как и природная

реальность и поэтому подчиняется определенным законам. При этом

Э.Дюркгейм требовал объяснять «социальное социальным», что означало

применение специфического социологического метода: «социальные

факты нужно рассматривать как вещи», т.е. изучать их не путем

интроспекции, а извне, через внешние признаки.

Существуют два вида социальных фактов:

1) «морфологические» социальные факты (плотность населения, частота

и интенсивность контактов, наличие путей сообщения и т.п.);

2) «духовные» социальные факты – «коллективные представления»

(религия, мораль, право и т.д.).

Среди первых социологов также следует назвать Герберта Спенсера (1820—1903). Его можно считать основоположником социалорганицизма и эволюционизма. Слабость идей органицизма в том, что аналогии подменяли конкретный анализ (органицисты пытались устанавливать закономерности в обществе по аналогии с закономерностями в живых организмах). Спенсер сформулировал независимо от Дарвина свою теорию эволюции. Социальная эволюция по Спенсеру — это часть всеобщей эволюции. В ней также действуют два фактора: борьба за существование и выживание наиболее приспособленных (естественный отбор). Он выделял две стороны процесса эволюции — интеграция и дифференциация: от неустойчивости к устойчивости; и три фазы эволюции: неорганическая, органическая, надорганическая. Социальная эволюция — это часть надорганической, которая отличается уровнем сложности, темпами изменения и важностью следствий.