13. Эмперическая гносеология Бэкона.

Ф. Бэкон.1561 – 1626. Родоначальник англ. материализма, предложил метод опытного изучения природы, включающий эксперимент и индуктивный метод, позволяющие анализировать и объяснять опытные данные. Возможность усиления власти чел-ка над природой он усматривал в преодолении заблуждений «идолов» разума. Основное кредо: знание есть сила.

Чувственный опыт является фундаментальным понятием, разум играет второстепенную роль. Чувства непогрешимы и есть источник всякого знания. Индукция, анализ, сравнение, наблюдение, эксперимент – главные условия рационального метода.

Ф. Бэкон внес особый статус в гносеологии. Он обозначил необходимость пересмотра средств и методов исследования природы. Новое знание должно опираться на опыт, эксперимент, наблюдение. Т. о. мы сможем раскрыть основные тайны природы и преобразовать её.

Главный труд - “Новый Органон”. В этом произв. Бэкон сознательно противопоставляет свое понимание науки и ее метода тому пониманию, на котором основан “Органон” Аристотеля. До сих пор открытия делались случайно. Их было бы больше, если бы исследователи были вооружены правильным методом. Метод - это путь, главное средство исследования. К нему относятся орудия, совершенная способность нашего восприятия, и орудия, совершенное саму человеку - мысль.

Эмпиризм – направление, в котором обозначен чувственный опыт как условие получения достоверного знания о мире. Индукция – способ познания мира, где развитие мысли происходит от частного к общему.

Ф. Бэкон формулирует “теорию идолов”, который гласит, что наш разум замутнен заблуждениями, мы должны подойти к физическому процессу с чистого листа.

Группы идолов: 1. Идолы рода – заблуждения, связанные с несовершенством чел-х способностей, присущих всему роду (несовершенство органов чувств) 2. Идолы пещеры - заблуждения, связанные с различным воспитанием, субъективными качествами, стереотипами, присутствующие в нашем сознании и мешающие воспринимать мир. 3. Идолы рынка - заблуждения, связанные с несовершенством языка, словообразования. Причина заблуждений- неопредел понятий, многозначность и двусмысленность основополаг терминов, кот описывают явления природы. 4. Идолы театра – заблуждения разума, связан с сущ авторитетов в филос и науке.

14. Рационализм и скептицизм Декарта

Рационализм (лат. rationalis- разумный) – направление в теории познания, признающее разум единственным источником истинного знания в противоположность эмпиризму, который считал единственным источником познания чувственный опыт.

Французский философ Рене Декарт (1596 – 1650) – выдающийся мыслитель Нового времени. Его философские работы посвящены в основном методологической проблематике . Созданная Декартом аналитическая геометрия, стала поворотным пунктом в развитии математики Вклад Декарта в развитие математики, оптики, механики, физиологии ставит его в ряд великих исследователей 17 в.

Декарт не признавал качественного различия между неорганическими и органическими явлениями. Животные в его понимании – это своего рода машины.

Человека Декарт также представлял в качестве своеобразного механизма. Разница заключалась лишь в том, что в человеке выступают две субстанции – телесная и духовная, и еще в том, что у человека имеются врожденные идеи, а у животного они отсутствуют.

Дуализм Декарта определил его теорию познания, а также учение о методе. Развивая рационализм, он полагал, что в акте познания разум человека не нуждается в чувственных вещах, ибо истинность знаний находится в самом разуме, в постигаемых разумом представлениях и понятиях. С целью оправдания учения о разуме как главном и единственном источнике знаний он вынужден был признать, что нематериальная, т.е. духовная субстанция, имеет в себе изначально врожденные идеи, такие, как идея Бога, идея духовной субстанции, идея материальной субстанции, идеи чисел и фигур, различных геометрических аксиом и т.д. Жизненный опыт человека не имеет в данном случае никакого значения, он лишь подтверждает факт врожденности идей. Декарт признает не только материальную и духовную субстанцию, но и возвышающуюся над ними более совершенную субстанцию – Бога. По Декарту, человек есть результат и действие первопричины, т.е. результат и действие всесовершенного Бога. Поэтому, полагает философ, исключается, чтобы он обманывал свое действие, т.е. нас. Чувственно воспринимаемый нами мир также реален и достоверен, поскольку возможность его сознания обусловлена Богом. Задача состоит в том, чтобы познавательные способности использовались правильно, чтобы исключить возможные заблуждения.

Истинность познания, считает Декарт, вытекает также из существования врожденных идей. Врожденные идеи – это еще не готовые истины, а предрасположение разума. Поэтому в познании главная роль принадлежит разуму, а не ощущениям. Так Декарт утверждает свой рационализм, доказывая первенство и независимость разума от чувственных данных опыта. Разум неизбежно достигнет истинного знания, если будет исходить из достоверного метода.

На основе своего рационализма Декарт создает учение о методе, в котором сформулированы четыре правила:

1) ясность и отчетливость познания, не вызывающие никаких сомнений;

2) разделять всякий исследуемый вопрос на столько частей, сколько требуется для лучшего его понимания;

3) мыслить по порядку, начиная с вещей наиболее простых и постепенно поднимаясь до самых сложных;

4) полнота познания – нельзя упускать ничего существенного.

Правила рационалистического метода Декарта представляют собой распространение на все достоверное знание тех рациональных приемов исследования, которые применяются в математике, в частности, в геометрии. Они состоят из четырех требований: 1) допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются ясными и отчетливыми, не могут вызвать никаких сомнений в их истинности;

2) расчленять каждую сложную проблему на составляющие ее частные проблемы или задачи;

3) методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному и

4) не допускать никаких пропусков в логических звеньях исследования.

Скептицизм для Декарта - не самоцель, как для действительного скептика. Подлинный смысл картезианского скептицизма состоит в очищении человеческого ума от множества самых различных предрассудков. И какой бы бездонной ни казалась нам пучина сомнений, есть момент, позволяющий ее преодолеть. Это - сам факт сомнений, представляющих собой проявление нашей мысли. Сомневающийся всегда мыслит, даже если это происходит во сне, а если мыслит, то, следовательно, живет, существует. Отсюда знаменитое заключение Декарта: Я мыслю (сомневаюсь), следовательно, я существую (Cogito (dubito) ergo sum). В этой истине, по убеждению философа, никакой нормальный человек сомневаться не может. Ее и следует рассматривать как высшую, исходную для всех наших интуиций. Опираясь на нее, Декарт стремится внести в свою метафизику математическую достоверность.