42.Виды искусства. Изобразительное искусство раскрывает многооб­разие мира с помощью пластических и колористических материалов -- красок, мрамора, глины и т. Д.

Литература включает в себя все оттенки твор­чества, реализуемые в слове.

Музыка имеет дело не только со звучанием человеческого голоса, но и с раз­нообразными тембрами, созданными природными и техническими приспособлениями (музы­кальными инструментами).

Архитектура и прикладное ис­кусство реализуется через существующие в пространстве матери­альные конструкции и вещи, выражающие и удовлетворяющие практи­ческие и духовные нужды людей.

Каждый из видов искусства сложно и мно­гообразно выражает свою видовую определенность, имеют свои особые роды и жанры, закономерности развития, свой язык и научный аппарат исследования.

43. Социальные функции искусства Эстетическая функция -- искусство как формирование творческого духа и ценностных художественных ориентаций: искусство строит ценностные нормы в созна­нии человека, учит его ощущать и осмысливать жизнь через художественную образность. Гедонистическая функция -- искусство, как художественное наслажде­ние и объяснение: помимо наслаждения, оно развивает органы ощущений личности, а сюжетом образов формирует в сознании осмысленность значимости предлагаемых зрителю, читателю, публике художественных образцов.

Общественно-преобразующая функция -- искусство как деятельность проявляется в идейно-эстетическом художественном воздействии на людей через включение их в ценностно-ориентированную художественно-творческую и иную деятельность и, таким образом, искусство участ­вует в социальных преобразованиях всех субъектов культуры.

Компенсаторная функция -- искусство как утеше­ние имеет три основных аспекта -- отвлекающий (гедонистически-игровой и развлекательный), утешающий и собствен­но компенсаторный (способствующий духовной гармонии человека). Искусство своей гармонией влияет на внутрен­нюю гармонию личности, способствуя сохранению и вос­становлению психического равновесия.Познавательно-эвристическая функция -- искусство как знание и просвещение. Художественно-концептуальная функция -- искусство как анализ состояния мира, заключается в его стремлении и к самопознанию личности, и к расширению его глобального мышления в решении обще­мировых проблем, например экологических. Прогностическая функция -- искусство как предсказание, предвосхищение. Коммуникативная функция -- искусство как обще­ние, состоит в том, что оно является средством художественного обще­ния. Информационная функция -- искусство как сооб­щение, состоит в том, что искусство слу­жит обобществлению индивидуального опыта отношений и личному присвоению и выражению общественного опыта.

Воспитательная функция -- искусство как катар­сис (очищение): искусство формирует строй мироощущений, отношений (чувств) и мировоззрение людей.

Катарсическая (очищающая) функция является важнейшим аспектом вос­питательного воздействия искусства на личность. Внушающая функция -- искусство как суггестия заключается во внуше­нии и структурировании определенного строя мыслей и чувств, в гипнотическом воздействии на подсознание разума и на всю человеческую пси­хику.

44.наука и искусство. В гносеологическом плане есть определенная близость науки и искусства, но все же художественное познание отличается от теоретического, и наука никогда не сможет заменить искусство в области абстрактного, эмпирического (на уровне интуиции подсознания) познания и восприятия, что связано со спецификой искусства и субъектов культуры.

Специфика искусства, в отличие от науки в том, что оно отражает действительность в форме художественных об­разов, а наука -- в форме теоретических закономерностей, проверяемых экспериментом, и конкретных понятий. В осно­ве специфики искусства -- его специфический объект от­ражения, обусловливающий социальную необходимость, незаменимость искусства, и все особенности способа, формы отражения жизни.

Законы науки не могут содер­жать непосредственного соотношения прошлого, настоя­щего и будущего, ибо законы отражают качество, сущность. Законы могут быть поняты как моменты относительного покоя, выделенные из массы движущихся явлений и случайностей действительности.

Искусство же способно воспроизводить конкретную динамику жизни, связь времен, фактов, явлений и процессов. Эта его способность обусловлена специфиче­ским объектом – художественным творчеством, что является особой частью духовно-прагматического исследования в составе культурологических научных знаний.

46 Концепция культуры И. Г. Гердера.В своем фундаментальном четырёхтомном сочи­нении «Идеи философии истории» (1784-1791) он представил свое видение об­щей истории развития человечества, как органичный эволюционный процесс.

По Гердеру, человеческая история берет свое начало из истории развития природы, является ее продолжением, постепенно достигая более высоких ступеней. Высшее звено в этой эволюции -- человек. Именно наработка социокультуры отличает его от животного. Формирование социокультуры -- это второе рождение человека. В феномене культуры проявляют себя два начала: надприродная сущность культуры и историче­ские причины развития основных элементов культуры – языка, государств, семейных, трудовых и иных социокультурных от­ношений: религии, искусств, наук и т. д. При этом культура «захватывает человека и фор­мирует его голову и члены его тела». Более того, именно она (культура) выступает тем началом, которое объединяет людей, делает их участниками единого че­ловеческого сообщества.

Гердер рассматривает общественное развитие в историко-географическом ключе. Он считал, что каждый регион обладает специфическими культурными чертами, которые, с одной стороны, подчеркивают его оригинальность, а с другой стороны - представляют его как этап развития человеческой культуры вообще.

Наиболее обстоятельно Гердер анализирует евро­пейскую культуру

Различные типы культуры, утверждал Гердер, не должны разделять людей на «просвещенные» и «непросвещен­ные» народы.

Постоянно подчеркивая единство челове­ческой (мировой) культуры, Гердер объясняет его об­щей целью всего человечества, которая состоит в стремлении обрести «истинную гуманность».

По Гердеру, ис­тория развития культуры крайне неравномерный процесс, который может состоять из динамичных и статичных периодов. Культуре свойственны взлеты, падения и состояние инерции.

47 Концепция культурно-историчес­ких типов Н. Я. Данилевского В своем науч­ном труде «Россия и Европа» сторонник течения славянолюбов Н. Я. Данилевский противопоставляет свою позицию теориям европоцентристского и однолинейного развития мировой культуры.

Создатель философско-исторической системы типологии культур, Н.Я.Данилевский выдвинул пять законов «культурно-исторического движения» и детально проанализировал два культурно-исторических типа: славянский и германо-романский.Общечеловеческого в действительности нет, считал он. Каждая из отдельно разви­вающихся цивилизаций вносит свой вклад в общую куль­туру человечества. Он ввёл понятие «культурно-исторический тип», который характеризуется своей собственной спецификой религиозного, социального, бытового, промышленного, по­литического, научного, художественного и исторического развития.Данилевский назвал 10 народов-творцов, народы разрушители, а так же племена составляющие этнографический материал.

Данилевский выделял в исторической культурной жизни народов три периода: этнографический политический цивилизационный,

Философ называет пять основных законов возникновения, развития и заката цивилизации:

1. Семейство народов, принадлежащих к одной языковой группе, составляет культур­но-исторический тип, если они духовно способны к истори­ческому развитию и прошли стадию детства. 2. Для рож­дения и развития культуры народ должен достичь полити­ческой независимости. 3. Основные принципы цивилиза­ции одного культурно-исторического типа не передаются наро­дам другого типа, каждый тип вырабатывает их для себя, испытывая влияние чуждых ему предшествующих цивили­заций.

4. Цивилизаций достигает своего расцвета, когда народы, составляющие ее, образуют федерацию или по­литическую систему государств.

Россия, по Данилевскому, не является европейской страной. Она представитель иного, славянского, мира. Философ выступал с идеей славянского единения, консолидации славян и создания Всеславянского союза

45 Возникновение искусства Зарождение искусства восходит к перво­бытной эпохе, когда человек впервые попытался отра­зить свои представления об окружающем мире в художественном творчествеОсновные виды изобразительного искусства -- скульптура, живопись, графика, появились в эпоху палеолита (древнекамен­ного века) в разных регионах много десятков тысяч лет назад.В первобытном обществе художественная деятельность человека была неразрывно связана со всеми существовав­шими формами духовной и материальной культуры: мифологией, религией, бытовым укладом.Несмотря на примитивизм ранних рисунков, в на­скальном изображении животного уже было заложено все необходимое для будущего художественного восприятия. Наскальные изображения, не являясь собственно искусством по прису­щим им функциям и задачам для своих создателей и их соплеменников, в истори­чески более позднее время, втягиваясь в систему эсте­тических отношений, оказались восприняты как худо­жественные творения.

Лишь в XIX в. эти изображения посте­пенно начинают восприниматься в качестве искусства и входят в арсенал художественной культуры человечества.

Палеолитическое искусство выступает как индика­тор возникновения нового мощного фактора человече­ской эволюции. Именно в искусстве четко проявляется образность мышления человека.Вопрос о возникновении искусства и его роли в об­щей системе поведения очень сложен и не нашел в науке однозначного объяснения.

48 Культурологическая концепция Ф. Ницше Фридрих Ницше (1844 --1900) - немецкий философ и культуролог из основоположников «философии жизни». Центральное место в концепции Ницше занимает понятие «жизнь», основу кого образует воля.

Взгляды Ницше на протяжении творческой деятельно­сти претерпевали эволюцию. На раннем этапе для немец­кого мыслителя была характерна эстетизация жизни и воли. Понять импульсы воли, выразить ее характер возможно только с помощью искусства, которое представляется Ниц­ше как дополнение и завершение бытия.

В искусстве Ниц­ше различает два начала: аполлоническое (рациональное, упорядоченное и критическое) и дионисийское (чувствен­ное, вакхическое, опьяненное). При этом Ницше исходит из того, что в греческом пантеоне боги Аполлон и Дионис - противопо­ложные символические типы.

По мнению Ницше борьба аполлонического и дионисийского начал, позволила древним грекам добиться огромных успехов. Рационализация же культуры, связан­ная с эпохой Просвещения, уничтожила истоки ее процве­тания. Отсюда, задача современного искусства восстановить тра­гический миф для того, чтобы дать мощный заряд жизни творчества.

Позднее во взглядах Ницше на жизнь и культуру происходит усиле­ние социально-нравственного аспекта. Жизнь истолковы­вается им по преимуществу как воля к власти, а смысл культуры он видит в формировании носителя этой воли к власти -- сверхчеловека («белокурой бестии»).

Философско-культурологическая Ницше трактуется как атеистическая.

49 Философия культуры О. Шпенглера, ее влияние на культурологию. Предметом философско-культурологических исследований Шпенглера была «морфология всемирной истории»: своеобразие мировых культур (или «духовных эпох»), рассматриваемых, как неповторимые органические формы, понимаемые с помощью аналогий. Решительно отвергая общепринятую условную периодизацию истории на «Древний мир — Средние века — Новое Время» Шпенглер предлагает другой взгляд на мировую историю — как на ряд независимых друг от друга культур, проживающих периоды зарождения, становления и умирания.Шпенглер предлагает циклическую историю возникновения, расцвета и гибели многочисленных самобытных и неповторимых культур. Уникальность каждой культуры обеспечивается своеобразием её «души»: в основе античной культуры лежит «аполлоновская» душа, арабской — «магическая», западной — «фаустовская» и т. д. Умирание всякой культуры характеризуется переходом от культуры к цивилизации. Отсюда ключевое в его концепции противопоставление на «становящееся» (культура) и «ставшее» (цивилизация). Последовательно проводимый Шпенглером тезис об уникальности культур, их сменяемости (не преемственности) вел к признанию их ценностной эквивалентности: все они равны по своему историческому значению и должны сопоставляться вне всяких оценочных категорий. Сравнительный анализ культур, как считает Шпенглер, обнаруживает единство их судьбы: каждая культура проходит одну и ту же последовательность фаз развития, и основные черты каждой фазы тождественны во всех культурах; все культуры сходны по длительности существования (около 1000 лет) и темпам своего развития; исторические события, относящиеся к одной культуре, имеют соответствия (гомологии) во всех других. «цивилизация», по Шпенглеру, есть кризисный исход, завершение любой культуры.

50 Культурологическое учение Альфреда Вебера. Основные проблемы его работ - кризис ев­ропейской культуры и кризис Германии. Он продолжает характерное для послегегелевской философии истории отмежевание от спекулятивного рассмотрения истории и акцентирует внимание с вопросов о смысле истории на проблему ее бытия. Его работы - «История культуры как социология культуры», «Третий или четвертый человек», «О смысле исторического бытия», «Германия и кризис евро­пейской культуры».

Для творчества Вебера характерно единое понимание духовной жизни и культуры, тревога за судьбы европейской культуры (он говорит о германо-романском Западе), преодоление кризиса которой он свя­зывает с возрождением ее европейского центра - Герма­нии. Он считал, что именно немцами накоплен огромный потенциал внут­реннего развития, который позволит им преодолеть склон­ность к внешней экспансии и дать Европе огромное про­странство для развития духовной жизни.

Вебер, как и ранее Шпенглер, отвергает исторический оптимизм, так как человеку, как свободному и интегрированно­му (3-ему человеку), грозит уничтожением 4-ый - дезинтегрированный человек, появление которого означает дегу­манизацию общественной жизни вследствие развития бю­рократии, господства техники и разложение человеческой личности.

Вебер выделял 3 основных антропологических типа - допримитнвный, хтонически-магический, прометеев­ский, на смену которым приходит человек 4-ого типа. Этот пе­реход характеризует кризис современной Европы, выход из него А. Вебер видит в возрождении немецкой духовно­сти, которая составляет характерный способ созидания культуры. Культуру создают гении как посредники ирра­ционального мира в мире реальном.

Вебер возвращается к идее «души культуры», а фено­мены культуры выступают неповторимыми символами ее исторического самовыражения. Эмпирическое существо­вание культуры выводится из трансцендентного. А. Вебер отводит культурно-преобразующую роль духовной жизни, придающей упорядоченность тем свойствам и силам, ко­торые характеризуют исторические образования Европы.

А. Вебер отмечает несколько этапов развития европейского духа после того, как он высвободился из средневе­кового единства, через призму которого он рассматривает образование европейских государств и под их эгидой - формирование капиталистических производительных сил. В этот период освобождается человеческая индивидуаль­ность, но одновременно открывается путь к противостоя­нию и борьбе. В экономике это вырождается в грубое раз­грабление мира, а в политике и религии - в кровавую рез­ню.

51 Культурологическое учение Макса Вебера. Труды немецкого социолога, историка, экономиста Макса Вебера представляют интерес не только в социально-экономическом плане, но и в культурологическом аспекте. В кризисное время, когда ра­зум уже не казался всемогущим, когда на место «фи­лософии мысли» пришла «философия жизни», став­шая очень популярной, М.Вебер с позиции рациональ­ности обращается следовать трудным путем интеллектуальной честности и добросовестности.

Он, в своих исследованиях, проводил мысль о рациональности как определяющей черте современной европейской культуры и считал, что рационализация социального действия - это не просто методологиче­ский прием, а тенденция развития исторического про­цесса. А то, что помимо европейцев на путь индуст­риализации стали и другие народы свидетельствует о том, что рационализация есть всемирно-исторический процесс. Им рационализируется буквально весь способ ведения хозяйства, управление всеми сферами жизни, образ мышления людей и образ жизни в целом. В этой ситуации возрастает социальная роль науки. Человек уже потерял веру в богов, авторитеты, идеалы и ос­тался наедине с самим собой и наука должна помочь человеку выжить в этом «земном» мире.

По Веберу смысл современного социокультурного развития со­стоит в «расколдовании» мира, то есть освобождении человечества от «магических суеверий и предрассудков».

Предпосылкой для формирования современного индустриального общества, по М.Веберу, был протестан­тизм. В этой религии упор делается не на догматиче­ские занятия, а на моральную практику, включающую воспитание таких черт личности, как трудолюбие, бе­режливость, честность и расчетливость. Протестан­тизм стимулировал возникновение специфических форм поведения в быту и хозяйственной жизни.По М.Веберу всякая «культура» представляется выхо­дом человека из органически предначертанного ему цикла естественной жизни. Косвенное влияние соци­альных отношений, институтов и групп людей, испыты­вающих давление «материальных» интересов, распро­страняется на все области культуры без исключения на события повседневной жизни, на «исторические» события, на искусство, различные массовые движения и тому подобное.

52 Культурфилософская концепция Э. Гуссерля. В творчестве Э.Гуссерля основной темой является тема культурного декаданса(культурного кризиса).

Э.Гус­серль с философской позиции рассуждает о причине кри­зиса европейской культуры и возможностях его преодоле­ния, развивает идеи феноменологии (проблема сознания, утверждение его бытийной самоценности) и приходит к развитию проблематики европейского рацио­нализма, который он определяет как основу европейской духовности, европейской культуры.

Э.Гуссерль рассматривает культурологическую проблему с точки зрения раскрывающегося в историческом развитии евро­пейской культуры и ее «телеса» - внутренне присущей исто­рии разумность цели.

Важную роль в судьбе европейской культуры, «европейского человечества» он отводит наукам (в том числе - философии), подвергшимся трансформации.

Задача философа - рассмотреть европейскую культуру с точки зрения не натурализма, который утверждает укорененность проявлений духа в телесном, а универсальность «науки о духе».

Феноменология по Гуссерлю является чистой, замкнутой в себе «наукой о духе». При рассмотрении европейского ду­ха, обнаруживается присущая лишь Европе врожденная «телеология», внутренне связанная с историей филосо­фии и ее ответвлений - наук в древнегреческом духе. Натурализм же вынес духовность за рамки теоретического рассмотрения.

Культура, вмещающая в се­бя и духовный, и материальный элемент, не интересует Гуссерля. Его задача - построить чистую «науку о духе», его истории. Философ обращается к понятию «духовного образа», не соотносящегося ни с чем материальным, а черпающим свое содержание в стихии чистого духа.

53 Концепция культуры Ясперса Карл Ясперс - немецкий философ, представитель экзистенциализма. Исходное понятие экзи­стенциализма - экзистенция (существование), которое в истории философии соотносилось с понятием «сущность». Только в коммуникации человек может познать свою подлинную сущность. Подлинное понимание человека заключается в его свободе и историчности, которое способно дать, по Ясперсу, только экзистенциальная философия.

Феномен культуры раскрывается у Ясперса в рамках его философско-исторической концепции, развернутое изложение которой дано в работе «Истоки истории и ее цель».

По Ясперсу мир истории культуры для евро­пейского (христианского) сознания заключен между грехопаде­нием человека и наступлением «гармонического созву­чия душ» «в царстве вечных духов». Центральным со­бытием истории считалось «явление Сына Божьего», названное Г. Гегелем «осью» мировой истории.

Ясперс выступил со своей философией истории в эпоху «разбожествления мира». Он предложил вариант ее экзистенциального постижения на основе эмпириче­ских фактов. В качестве центрального события в истории, реально осуществившейся «в течение примерно 6000 лет», фи­гурирует «осевое время». Самая ост­рая проблема, обсуждаемая в философии истории Яс­перса, - проблема соотношения «осевого времени» и современной исторической ситуации. В концепции Ясперса культура и история -- сино­нимы. «Доистория» -- это «немая культура», а собственно история -- «говорящая культура». В этом контексте определялось осевое время, в котором выделялись следующие черты - уни­версализм, рефлективность, гуманистичность. В осевое время, по Ясперсу, «полностью формируется подлинный человек в его духовной открытости миру». К осевым народам Ясперс относит те народы, «которые, последовательно продолжая свою историю, совершили скачок, как бы вторично родились в нем, тем самым, заложив основу духовной сущности человека и его подлинной исто­рии», а осевой эпохой называет эпоху «духовной осно­вы нашего человеческого бытия».

Таким образом, в концепции Ясперса выделяются три формы культуры, обла­дающие исторической спецификой - архаическая куль­тура, культура цивилизаций доосевого пе­риода и уни­версалистская культура осевого времени.

54 Психологическая интерпретация культуры (концепция 3. Фрейда)Психологическая теория культуры начинает свое теоретическое оформление со 2-ой половины XIX в. Основоположником философского обобщения психоанализа и создателем психологической школы в исследовании культуры стал австрийский врач-психиатр и философ ЗигмундФрейд

Проблемам культуры посвящены следующие работы 3 Фрейда «Сон и миф», «Тотем и табу», «Психология масс и анализ человеческого «Я»и др. Предмет культурологического анализа Фрейда - феномен личности в культуре, выразивший себя в психологических характеристиках личности, в определенных стереотипах ее поведения, во взаимодействии лично с окружающей средой.

Основа культурологической концепции Фрейда - гипотеза о том, что пространство человеческой психики составляют 3 слоя - сознательное, разумное «Я», стремящееся приспособить индивида к реальным условиям жизни, бессознательное «Оно», исходящее из природных, биологических ин­стинктов и влечений человека, социокультурная среда «сверх-Я», являющаяся внутренним цензором сове­стью личности и содержащая в себе общественные правила, нормы, законы).

Между <Я» и «Оно» неизбежно возникает борьба. В прямом столкновении культура (то есть - «Я») не может победить «0но», так как в нем сосре­доточена вся психическая энергия человека. Чтобы подчинить примитивные влечения «Оно», культура реализует свои цели в жизни с помощью сублимации, с помощью определенных «культурных лишений», которые являются преобладающими в сфере социальных взаимоотношений между людьми.Центральное понятие культурологической концепции Фрейда - суб­лимация (от лат sublimare - возносить) – преобразование и переориентация сосредоточенной в «Оно» сек­суально-биологической энергии в сферу разума и куль­туры.

55 Культурологические идеи К. ЮнгаЯрким наследником фрейдов­ских принципов был основоположник «аналитической психологии» Карл Густав Юнг Основные культурологические идеи изложены им в работах «Архетип и символ», «Феномен духа в культуре и науке» и др. К. Юнг предложил психоаналитический метод изучения человека. Центральное место в «глубинной психологии» Юнга занимает теория бессознательного, которое реально существует и всегда активно проявляется как внутри индивида, так и в отношениях между людьми.

Особую роль он отводил «кол­лективному бессознательному», которое, идентично у всех людей и образует тем самым всеобщее основание душевной жизни каждого, будучи по природе сверхлич­ным. «Коллективное бессознательное», считал Юнг, передается по наследству и является основанием для формирования человеческой психики.

Анализируя культуру, К.Юнг считал, что главным в ее развитии является взаимодействие бессознательно-архетипических и сознательных компонентов психики. Обособление какой-то части психики ведет к утрате энергетического равновесия и гармонии.

Бессознательное воспроизводит символы, значение которых шире индивидуального опыта. Эти схемы-символы Юнг называет архетипами, они представляют собой образцы поведения, или символические образы, на основе которых оформляются конкретные, напол­ненные содержанием образы, соответствующие сте­реотипам сознательной деятельности человека.

Архе­типы нельзя полностью осмыслить и адекватно выра­зить в языке. Их можно только писать.

Бессознатель­ное - это совокупность архетипов, осадок всего, что было пережито человечеством, но это не мертвый осадок, а живая система реакции, которая невидимо опре­деляет всю нашу жизнь.Юнг считал, что именно культура, основанная на гармонии сознания и бессознательного, поможет чело­веку адаптироваться как к внешнему, так и к собствен­ному внутреннему миру, духовно его обогатит.

56 Концепция «круговорота локальных цивилизаций» А. ТойнбиУченый из Великобритании Арнольд Тойнби в своем фундаментальном сочинении «Постижение ис­тории» культурологическим объектом анализа ставил бытие людей в процессе исторического обновления и в контексте меняющегося исторического времени.

Тойнби расчленяет историю человечества на так называемые «локальные цивилизации», каж­дая из которых - это определенная веха времени, имеющая в пространстве протяженность большую, чем национальные государства, и замкнутая в независимый от других мир.

Тезис о "единстве цивилизации», по Тойнби, - ложная концепция, которая имеет давнюю европейскую традицию и порождена христианством.

Тойнби выделял двадцать одну цивилизацию, из которых ныне, как утверждают его последователи, якобы осталось семь: западная, православная, индуистская, китайская, дальневосточная (Корея и Япо­ния), иранская, арабская.

Основными содержательными моментами в жизни цивилизации являются политика, культура и экономика. Каждая цивилизация в своем развитии проходит ста­дии возникновения (генезиса), роста, надлома и рас­пада. После гибели цивилизации ее место занимает другая, т. е. происходит процесс своеобразного истори­ческого круговорота цивилизаций.

По Тойнби, в основе истории лежит взаимодей­ствие мирового закона -- Бога («вызов») и Человечест­ва («ответ»).

развитие религиозного сознания людей является главной основой их духовного совершенства.Цивилизации же являются лишь эта­пами, преодолевая которые человечество вступает в диалог с Богом и постигает волю Божию. В этом за­ключается подлинная социальная история, понимае­мая А.Тойнби как единственный шанс спасения человечества и выявление своего высшего предназначения.

57 Структуралистские исследования культурыСтруктурализм возник в середине XX в. Это ряд направлений социогуманитарного знания, в основе которого лежит выявление структуры, как совокупности глубинных отношений между элементами целого, сохраняющими устойчивость при изменениях этого целого и задающими его специфику. Речь идет о целостных системных объектах культуры, условиях их происхождения и функционирования, не зависящих от воли и сознания отдельного человека. Культура понимается как всеохватывающая семиотическая (знаковая) система, дающая человеку возможность самоутверждения в мире и общения с другими людьми, а для исследователя культура есть огромная совокупность разнообразных текстов, которые необходимо проанализировать. Главный методологический принцип сторонников структурализма – первенство примата отношений над элементами в систе­ме. Переход от исследования созна­тельного манипулирования знаками к анализу бессозна­тельного применения правил «как это делать» - задача структурного анализа, залог его перехода с эмпирического на теоретический уровень. Исторически возникновение структурализма связано с попытками преодоления трудностей, с которыми столкну­лись европейские этнографы при исследовании ту­земных культур в начале ХХ в. Так, утверждал К. Леви-Стросс, первобытный че­ловек остался непонятым, так как его логика, имеющая те же, что и у нас, законы -- тождества, противоречия и исклю­ченного третьего, выражается в чувственных образах, а не абстрактных понятиях, которые по аналогии с европейской культурой XX в. искали исследователи. Успехи «классических» структуралистских исследова­ний способствовали широкому распространению этого ме­тода на все сферы культуры, в том числе и на культуру XX в. (Р. Барт, М. Фуко и др.). Но в конце 60-х гг. это течение пе­реживает серьезный мировоззренческий и методологиче­ский кризис, который ознаменовал переход к другому -- постструктуралистскому и постмодернистскому этапу осмысления человеком себя и мира.

58. Постструктуралистские исследования культурыявляются продолжением идейной эволюции классического структурализма. К. п. к, основываются на критике положения классиков структурализма, что структуры — это конечные объективно существующие данности и задавать вопрос об их происхождении неправомерно. Постструктуралисты (Р. Барт, М. Фуко, Ж. Деррида, Ж. Делёз, Ж. Бодрийяр, Ж. Ф. Лиотар, Ю. Кристева) ставят задачу показать их исторический, производный характер, осмыслить в них все “неструктурное”, позволяющее усомниться в их незыблемости. Круг возникающих при этом разнообразных вопросов они обозначают в тезисе “Нужно разомкнуть структуру в контекст”. Так, Фуко показал, что комплекс знаний, к-рые составляют кажущийся нам извечным, само собой разумеющимся, современный концепт человека, на самом деле историчен и прошел долгий и тернистый путь становления. Фуко исследовал не историю теорий, а формирование неявных (молчаливо принимаемых) концептуальных допущений, на к-рых основывается знание. Оказалось, что оно имеет нормативный характер, является воплощением стратегий власти, надзора и оцен ки, принуждений и побуждений. Деррида раскрыл противоречивость даже исходных смысловых структур классического знания. Вывод постструктуралистов: претендующая на абсолютную самоочевидность традиция европейского рационализма мыслить о мире и человеке исходя из понятия бытия как присутствия неправомерна. “Живого” настоящего не существует, оно не равно самому себе, затронуто отсрочкой и различием, а следовательно, в текстах современной культуры нет единого смыслового направляющего, они воплощение разнозакония, неданности, инаковости. Делёз в этой связи предлагает новое прочтение “книги культуры”, считая, что определенности культурных смыслов, к-рые нужно прочесть, отнюдь не пред-заданы заранее. Они каждый раз заново порождаются событиями, парадоксальны, а потому теорию о них можно построить только как серию парадоксов, что требует перехода к инфрасмыслу, к-рый нельзя оформить по привычным правилам грамматики и синтаксиса.

59. Основы культурологической концепции А. Швейцера Философские труды мыслителя XX в. Альберта Швейцера посвящены анализу истории культуры,

В своих рассуж­дениях Швейцер исходил из существующего антаго­низма общества и личности, вне которого философ не мыслил постановку этических проблем.

Выделяют две группы подробно обсуждающихся проблем в книге Швейцера«Распад и воз­рождение культуры»: причины наблюдаемого кризиса культуры и поиски путей ее воз­рождения. Коренной причиной кризиса современной культуры философ считает тщетность многочисленных попыток создания убедительной индивидуальной эти­ки.

Он формулирует основные причины кризиса культуры: общественный характер современного производ­ства оторвал людей от их кормилицы-земли, а город­ская жизнь все более травмирует человека, подрыва­ется вера человека в духовную значимость его труда; специализация разрушает цельность человека; несво­бодный, разобщенный, ограниченный человек нахо­дится в обществе под угрозой стать негуманным; про­цветает индифферентность, общество деморализует индивида.

Швейцер формулирует основной закон развития куль­туры: когда общество воздействует на индивида сильнее, чем индивид на общество, начинается дегра­дация культуры, так как в этом случае с необходимостью умаляется решающая величина - духовные и нравст­венные задатки человека.

Швейцер объясняет кризис культуры тем, что личность не может создать индиви­дуальную этику, которая стала бы основой гуманисти­ческой культуры. Вместе с материальным прогрессом цивилизации иссякли силы этического прогресса, по­этому плоды культуры, оторванной от этики, лишены духа гуманизма.

Возрождение культуры Швейцер свя­зывает с творческой деятельностью отдельных лично­стей в сфере духа.

Таким образом, в концепции Швейцера осо­бенно подчеркнуто значение оптимистического миро­воззрения и гуманистической этики: культура есть ре­зультат взаимодействия оптимистического мировоз­зрения и этики.

60. Концепция Сорокина. Питирим Александрович Сорокин - осно­воположник русской и американской социологических школ. Его теория существования суперсистем культуры - одна из наи­более оригинальных культурологических концепций XX в.

Все культурные системы им делятся на 3 типа, которые образуют 3 суперсистемы: противоположные друг другу - идеациональную (сверхувственную) и чувственную (или сенситивную) и смешанную – идеалистическую культуру, промежуточную между ними.

Идеациональная суперсистема имеет сверхчувственную природу божественного начала. Она – чувственная, реальна, адекватна восприятию наших органов ощущений.

Идеациональная культура - религиозна, основана «на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога, как единственной реальности и ценности».

Чувственная (сенситивная) культура -- антипод идеациональной. Сенситивная культура – реальна, адекватна восприятию наших органов ощущенийСенситивное искусство живет и раз­вивается в мире чувств. Его темами и персонажами явля­ются реальные события и представители различных соци­альных групп. Задача искусства -- доставить удовольствие зрителю, слушателю, читателю, снискать у него успех, признание и славу.

Третья суперсистема -- идеалистическая культура -- связывает сверхчувственный и сверхрациональный аспек­ты, выступая как промежуточная и переходная между двумя су­персистемами.Для составляющих идеалисти­ческой культуры (искусства, истины, морали, права) действует принцип реальной действительности, многообразия. В ней задействованы чувственная и сверхчувственные стороны, сочетаются идеациональные и сенситивные ценности.

61. Марксистская концепция культурыМарксистская концепция культуры – направление культурологической мысли, развивающееся под идейным влиянием марксизма (взглядов К. Маркса, Ф. Энгельса и их последователей), особенностей практики революционной борьбы и социалистического строительства. Марксистская концепция культуры определялась материалистическим истолкованием истории, в том числе и истории культуры, формационным, классовым и деятельностным подходамиРазработанное К Марксом и Ф Энгельсом материалистическое объяснение истории базируется на принципах: 1) единства человечества (единства культурно-исторического процесса);

2) исторической закономерности (признание действия в культурно-историческом процессе общих, устойчивых, повторяющихся связей и отношений между людьми и результатами их деятельности);3) детерминиэма (признание существования в культурно-историческом процессе причинно-следственных связей и зависимостей);

4) прогресса (каждая последующая стадия культуры была «прогрессивнее» предыдущей и должна была да­вать более «высокие» в ценностно-смысловом отно­шении образцы культуры).

В реализации принципа прогресса проявился прин­цип классового подхода к культуре: пролетарская (со­циалистическая) культура - высшая стадия развития мировой культуры.

Определяющим в культурно-историческом процессе признается способ производства материальных благ.

Культура, как и другие духовные явления, носит зависимый, вторичный, произвольный характер, ибо культура - это надстройка над экономическим базисом, отражение и выражение социальной действительности. Каждому историческому типу общества соответствует вытекающий из социально-экономических и политических отношений тип культуры первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая (социалистическая)..

62 Западноевропейские концепции игровой культуры В современной западноевропейской культурологиче­ской теории много исследований, изучающих игровое начало в культуре. и Авторы отмечали ключевые характеристики игры – бескорыстие, свобода, импровизация, дистанцирование от повседневности как компенсация того, что человек не обнаруживает в реальной жизни.Наиболее глубоко и последовательно концепцию игры сформулировал и изложил голландский культуролог И. Хейзинга в книге «Человек играющий». В ней он представляет сущность и значение игры как источника культуры. В «иг­ровое пространство» автор помещает не только искусство, но и науку, юриспруденцию, быт, военное дело различных культурных эпох прошлого.По Хейзинге, игра якобы старше культуры.Культура -- это отражение и состояние «играющего человека».

В результате процесса эволюции, «культура возникает в форме игры, культура первоначально разыгрывается». В этой фразе -- весь смысл культурологической концепции Хейзинги.

Не всякая игра может быть культуросозидающим фактором. Подлинная культура требует только «благородной игры».

Общественные идеи включают в свое содержание игровой компонент, так как они связаны с пред­ставлениями людей о своей социальной перспективе, с человеческими мечтами и фантазиями.По концепции Хейзинги, целые культурные эпохи «играют

Размышления И. Хейзинги о культуре как игре оказали влияние на культурологию XX в. и способствовали появ­лению исследований игровых аспектов культуры. Игровые модели культуры были предметом осмысле­ния Ф. де Соссюра, Е. Финка, Л. Витгенштейна, С. Лема, Г. Гессе, Ж. Деррида и др. Культура элиты сосредоточена в сфере игровой деятельно­сти, в которой отсутствуют утилитаризм, прагматизм, обы­денность человеческого бытия, а сущность составляют спонтанность, импульсивность, порыв, жизненная актив­ность, возвышение над природой. Здесь и возникает фе­номен культуры. Главное, что привлекает исследователей к этой проблеме, -- то, что установленные в игре правила условны.

63. Информационные модели культурыВо второй половине XX в. в обществознании начинают активно разрабатываться идеи целостности мира и отражающего его научного знания, общности закономерностей развития всех уровней мировой материальной и духовной культуры, признание СМК основным мировым ресурсом..В 60-е гг. XX в. в канадский философ и социолог Херберт Mapшалл Мак-Люэн выделяет четыре исторических этапа: -- эпоху дописьменного варварства -- период всеобщего единения и братства, господ­ства устной формы общения; -- эпоху фонетического письма –формирования личности, способной накопленные знания и опыт передавать следующим поколениям в письменно-визуальной форме; -- эпоху типографского станка И. Гутенберга, -- аудиовизуальная эпоха – период массового распрстранения и применения телеграфа, телефона, радио, кино, телевидения, компьютера, который восстановил цельное восприятие мира, сделал каждо­го человека непосредственным субъектом (участником и творцом) информационного события.Мак-Люэн представляет общество будущего как рай, сошедший на Землю, благодаря СМК. Американский футуролог О. Тоффлер предсказал наступление новой эпохи в развитии человеческого общества, которую он определяет термином «постиндустриального» или «супериндустриального» обществаВ основе супериндустриализма -- применение высоких технологий, которые должны изменить лицо планеты и суть человека как соцоциокультурного существа. Общество формирует «одноразового человека», который обладает повышенной мобильностью. Он не нуж­дается в сохранении каких-либо национальных, культурных или исторических особенностей. Супериндустриализм -- точка наибольшего отрыва человека от земли, когда он лишается культурной и исторической индивидуальности.

64. Онтологическая структура теории познания (гносеологии) культурыТрадиционная точка зрения философии на структуру познания человеком самого себя, своего сознания, природы и социума исходит их формулы, которая сущностно опирается только на верхний уровень осознаваемого сознания субъекта культуры в форме прямолинейной (без начала и конца), не замкнутой (не системной) структуры по формуле - от абстрактного созерцания к теоретическому мышлению, а затем - к практике.

Вместе с тем, как свидетельствуют опыт научного анализа результатов практики познания, так и современные достижения многих частных наук, в том числе в области философского анализа в науке о познании (гносеологии), синтеза междисциплинарных проблем интеграционных научных знаний, традиционная, классическая её структура очень узка и неполна. Например, она не учитывает побудительных причинно-следственных факторов на уровне ощущений и отражения (отношений), на уровне влияния подсознательного механизма памяти на процесс познания личностными и коллективными (социальными) субъектами окружающего их мира, не позволяет спрогнозировать социокультурных последствий «практики».

В силу этих и иных недостатков становится понятной причина неэффективности, более того вредности, господствующей традиционной формулы на онтологическую структуру гносеологии.

12.Место и роль России в диалоге культуридеология западников и славянолюбовЗападники, отвергая особенности русского культурного опыта, считали необходимым перенимать все лучшие достижения западной культуры. Славянолюбы, отстаивали идею самобытности русского пути развития, связывая это с приверженностью разных частей русского народа к родовой религии или к христианскому православию, к вековым источникам специфики русской культуры

Евразийцы настаивали на исключительности России и русского народа как якобы вненационального «синтетического» этноса, считая Россию особым типом цивили­зации (российской), который отличается и от Запада, и от Востока.Тезис о «синтетической» сущности русского народа, как вненационального, в современной РФ особенно часто пропагандируется через лозунг: русскими считаются национальные представители любых народов, кто проживает на любой территории Российской Федерации.

Россия занимает срединное пространство Азии и Европы. Гро­мадные пространства, лишенные естественных резких гео­графических рубежей, исторически способствовали созданию своеоб­разного многонационального культурного мира России, в котором культура русского народа преобладает, сплачивая народы и диаспоры РФ, обеспечивая её государственную целостность. Современные исследователи отмечают, что культурно-исторический опыт настолько многогранен, что не позволяет однозначно отнести русскую культуру к восточному или западному типу, ибо в ней присутствуют черты и того и другого Ценностями традиционной доминирующей культуры русского национального большинства российского общества и поныне яв­ляются коллективистские ценности. Обсуждая вопрос о перспективах российской культуры, ее мес­та в будущей глобальной цивилизации, культурологи констатируют, что развитие западной технической культу­ры привело человечество к глобальным проблемам и кри­зисам.

13. Субьекты культурыСубъект культуры - это созидатель, творец культуры на субкультурном уровне и форм проявления экспериментального творческого процесса. Основными звеньями цепочки субъектов культуры являются -- личность, социальная группа, этнос, территориальное и региональное сообщество, человечество. Первичным субъектом культуры является социокультурно развитая личность, субкультурно созидающая саму себя и влияющая на культурогенезис общества. .Деятельность личности, как субъекта культуры, детерминирована наличной культурой, присущими ей кодами, матрицами, стереотипами, нормами и внутренними потенциалами -- познавательным, проективным, аксиологическим, творчески-продуктивным, художественным, коммуникативным.Индивид, входя в культуру и функционируя в ней, осмысливает действительность во всем многообразии своего отношения к ней. Личность (как субъект культуры) в процессе куль­турно-исторического творчества вступает во взаимодействие с другими субъектами культуры: социальными группами, историческими общностями, учреждениями, организациями, государством. Поэтому наряду с личностью в качестве субъектов культуры следует рассматривать и последующие цепочки групп: малая (контактная) группа (семья, круг друзей, учебная группа), трудовые коллективы, организации и объединения, социальные ин­ституты, слои, классы, этносы, страны (государства), региональные сообщества, человечество в целом.

14 КУЛЬТУРА И ЛИЧНОСТЬКультура и личность взаимосвязаны друг с другом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой – личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре.Личность – это движущая сила и создатель культуры, а также главная цель ее становления.При рассмотрении вопроса о соотношении культуры и человека следует различать понятия «человек», «индивид», «личность».Понятие «человек» обозначает общие свойства человеческого рода, а «личность» – единичного представителя этого рода, индивида. Но при этом понятие «личность» не является синонимом понятия «индивид». Не всякий индивид является личностью: индивидом человек рождается, личностью становится (или не становится) в силу определенных объективных и субъективных условий.Понятие «индивид» характеризует отличительные черты каждого конкретного человека, понятие «личность» обозначает духовный облик индивида, сформированный культурой в конкретной социальной среде его жизни (во взаимодействии с его врожденными анатомо—физиологическими и психологическими качествами).Поэтому при рассмотрении проблемы взаимодействия культуры и личности особый интерес представляет не только процесс выявления роли человека как творца культуры и роли культуры как творца человека, но и исследование качеств личности, которые формирует в ней культура, – интеллекта, духовности, свободы, творческого потенциала.Культура в этих сферах ярче всего раскрывает содержание личности.Регуляторами личностных устремлений и поступков личности являются культурные ценности.Следование ценностным образцам свидетельствует об определенной культурной устойчивости общества. Человек, обращаясь к культурным ценностям, обогащает духовный мир своей личности.Система ценностей, оказывающая влияние на формирование личности, регулирует желания и стремления человека, его поступки и действия, определяет принципы его социального выбора. Таким образом, личность находится в центре культуры, на пересечении механизмов воспроизводства, хранения и обновления культурного мира.Сама личность как ценность по сути и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь продуктом личности, культура всвою очередь гуманизирует социальную жизнь, сглаживает животные инстинкты у людей.Культура позволяет человеку становиться интеллектуально—духовной, нравственной, творческой личностью.Культура формирует внутренний мир человека, раскрывает содержание его личности.Разрушение культуры негативно воздействует на личность человека, ведет его к деградации.

15. Элементы культурыЭлементом культуры является неделимая единица в виде поведенче­ского образца или материального продукта. Эти атомы культурного мира могут быть материальными и нематериальными.Элементы культуры условно можно разделить на универ­сальные, общие и уникальные (специфические).

Универсальные культурные элементы -- это свойст­ва, которые присущи всему человеческому роду и от­личают его от других видов живых существ. Соци­альные культурные универсалии -- группо­вая жизнь, распределение пищи, построение семьи, экзогамия (браки с членами чужой группы) и запрет кровосмешения (эндогамии).

Культурные универсалии -- нормы, ценности, правила, традиции и свойства, ко­торые присущи всем культурам независимо от геогра­фического положения, исторического времени и соци­ального устройства общества. Разнообразные культуры у разных социумов имеют девять общих фунда­ментальных черт: речь; материальные черты; искусст­во; мифология и научное знание; религиозная практика; семья и социальная система; собственность; прави­тельство; война. Их выделил Кларк Уислер и назвал универсальными паттернами (структурами, образцами) культуры. Общие культурные универсалии расположены на шкале культурных черт между универсальными и уникальны­ми. Они чаще присущи народам, поэтому их еще назы­вают региональными. Благодаря диффузии и независимым открытиям неко­торые культурные черты настолько же широко распро­странены, как и культурные универсалии.

Уникальные элементы культуры иногда еще называют экзотическими, непривычными или не общепринятыми

Культурное своеобразие (специфика) проявляется в сравнении культур. Этнографы знают, что народы, живущие в сходных условиях и по соседству друг с другом, строят дома по-разному. Русские северяне ставили дом к улице торцом, а южане располагали его вдоль улицы. Таким образом, элементы (или черты) культуры – это базисные единицы культурной статики.

16. Языки культурыЯзыком культуры называются те информацию несущие средства, знаки, сим­волы, тексты, вещи, действия, которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи друг с другом, ориентироваться в пространстве культуры. Язык формируется там, где знак осознанно отделяется от представления и начинает функционировать как выразитель этого представления. Выделяют пять основных знаковых систем:Естественные знаки -- вещи и явления природы при обозначении ими предметов и явлений. Функциональные знаки -- знаки-признаки. их связь с тем, на что они указывают, обусловлена функциями, которые они выпол­няют. Конвенциональные знаки - Их значения задаются соглашениями между людьми. Культурологами определено четыре типа конвенциональных знаков:сигналы(свет) индексы(компакт) образы символы(герб)

Вербальные знаковые системы -- разговорные (естест­венные) языки. Вербальная система -- это иерархическая, многоуровневая организация знаков. Её базисной структурной единицей является слово, которое внутренне также структурировано Естественный язык, в отличие от искусственных формализованных языков, является открытой знаковой системой, и способен к неограниченному развитию.

Массовые системы записи естественного языка формируются на относительно высокой стадии развития человеческой культуры. Они возникают на базе других знаковых систем (разговорного языка, музыки) и вторичны по отношению к ним. Появление и развитие письма сыграло особенно большую роль в истории культуры.

Базовым знаком пись­ма является абстрактная единица, чем абстрактней слово -- бук­ва, тем меньше число базисных знаков, текст делается более обо­зримым и лучше воспринимаемым.Синтетической обобщенной формой языка куль­туры является текст, под которым в современной культу­рологии понимается не просто письменно зафиксирован­ные высказывания, а все, что искусственно сделано чело­веком (вещи, ритуалы, художественные произведения, книги, танцы).

Текст -- это совокупность знаковых систем, наделенная определенным информационным смыслом и значением.

17. Основной культурный код и его частные производныеКультурный код -- система трансформационных механизмов, свойственных определенным областям культуры или ти­повым ситуациям социального взаимодействия, благодаря которым выделяются, организуются, приобретают надле­жащую форму, транслируются ключевые знаки и символы. Коды -- это искусственные образования, базирующиеся на природных предпосылках, свойственных человеку. Ем­кость кодов характеризует их выразительный потенциал, т. е. - возможность полно, точно и достоверно передавать информацию о реальности.Структуралисты выдвинули идею существования Ос­новного культурного кода, который обладает следующими характери­стиками: он универсален (т.е. работает в любом культур­ном типе и любом историческом времени); он самодоста­точен для формирования и сохранения культуры; он от­крыт к изменению, самопорождению новых кодов культурно-исторических типов..

Основной культурный код состоит из трёх взаимообусловленных параметров -- предмет­ности, знаковости, идеальности, на основе которых происходит развивающаяся самоорганизация человеческой культуры. С освоением способа существования в неприродной сфере формировался новый негенетический механизм социокультурной па­мяти Язык, как система знаков, наде­ленных определенным значением, выступает в качестве средства и материала для объективации идеального со­держания (смысла, значения, информации). Знак в языке -- это «материальная оболочка» человеческой мысли, чувств, желаний и т. д. Кроме основного культурного кода, лежащего в основа­нии человеческой культуры, существуют вторичные культурные коды, выражающие особенности разных типов культур: коды дописьменных культур, коды письменных культур, В дописьменных культурах доминантным культурным кодом был мифологический, в котором все три типа знаковых систем активно взаимодействовали друг с другом. Мифологический культурный код опи­рается на ряд базовых символов: - обозначающие начало мироздания и т. д.

Новый культурный код -- письменный, в отличие от мифологического кода, который воспроизво­дился только в ритуальных действиях.