2 Взаимодействие культурологи со смежными науками

Говоря о предмете культурологии, как науки, нужно иметь в виду 2 основные познавательные ориентации — теоретический и эмпирически-прикладной способы накопления знаний. Соответственно, в культу­рологии теоретическое накопление знаний развивается по разным научным направлениям - философии культуры, история культуры, искусствознание, социология культуры, социальная антропология, психология и так далее. Эмпирически-прикладной способ накопления культурологических знаний и анализа - музыковедение, искусствоведение и так далее.

Археология рассматривает культуру как совокуп­ность материальную культуру. В этнографии под культурой понимается специфический для опреде­ленного этноса комплекс обычаев верований, особен­ность труда и быта людей, и представители этой от­расли исторического знания исследуют эти аспекты культуры, полученные в ходе изучения истории культу­ры полученных в ходе изучения истории культуры, да­ют материал для описания конкретных исторических особенностей развития культуры.

Фило­софские школы и течения акцентируют внимание на экзистенциальных проблемах человеческого бытия, а философия культуры, отражая человеческие ценности и человеческое отношение к миру, обращается к предельным смысловым основам бытия, рассматривает вещи и весь мир в их человеческом ценностно-смысловом измерении. Философские школы и течения сосредотачивают свое внимание на проблеме познава­тельных отношении человека к миру, а философия культуры стремится выявить своеобра­зие структуры и методов познания культуры в отличие от методов познания природы.

Философия культуры, при всем различии подходов к исследованию куль­туры, по отношению к различным наукам о культуре исполняет роль методологии. Фило­софская методология (т. К. Философия исследует чело­веческий смысл бытия) позволяет увидеть глубинные закономерности и перспективы бытия, которые не про­сматриваются средствами специальных наук о культу­ре. Таким образом, между философией культуры и культурологией в ее современном виде существуют тесные отношения: философия культуры нацелена на понимание куль­туры в контексте бытия (всеобщего), культурология же рассматривает культуру в ее конкретных формах (осо­бенное) с опорой на определенный исторический и иной эмпирический материал.

Культурология, как наука, при­надлежит одновременно к области социального знания (связана с социологией и антропологией), использую­щего количественные методы сбора данных, и к гумани­тарному знанию (философия куль­туры), которое строится на ценностях и качественных методах исследования.

3)Предмет культурологии. Термин и понятие «Кульуры»

Культура - это система личностных и коллективных видов, форм, способов и механизмов, результатов деятельности людей, включающая социокультурный опыт, мироощущения, знания, верования, мировоззрение, убеждение, искусство, мораль, законы, традиции и обычаи, а также иные социо- и этно- культурные способ­ности и навыки, усвоенные и развитые субъектами культуры, а также ими созданные или подвергшиеся (природные объекты) изменению или влиянию с их стороны.

Культурология - это наука о человеческой культуре. Предметом ее исследования являются объективные закономерности личностных, групповых, этнических и социальных, региональных и общечеловеческих культурных процессов и яв­лений, виды, формы, способы и механизмы, законы и результаты деятельности, причинно-следственные, творческие и прогностические взаимообусловленности материальной и духовной жизнедеятельности всех звеньев субъектов культуры.

Культурология – аналитически синтезирующая научная дисциплина. Это гу­манитарная наука о сущности, причинно-следственных и прогностических закономерностях суще­ствования и развития культуры личности и социума.

Объектами научного исследования культурологии являются как человеческая культура в целом, так и отдельные явления культуры - материальная, духовная, культура личности, бытовая, профессиональная культуры, искусство, ре­лигия, культура семьи и социальных групп, территориальных и региональных сообществ, их этнические и социальные проявления и так далее.

7) Функции культуры. В культуре, как многофункциональной системе, главной функцией является человеко-творческая (гуманистическая), то есть – «креативная» функция. Она заклю­чается в преобразовании и освоении мира. Овладение си­лами внешней природы идет рука об руку с преобразованием культуры личности и социума, например, их этно- и социокультуры, психики.

Все остальные функции культуры связаны с креативной и вытекают из нее. С учетом фактора времени культура выполняет функ­цию исторической преемственности, передачи (транс­ляции) социального опыта из поколения в поколение. Это так называемая информационная или коммуникативная функция. Она включает передачу информации в любом виде устное и письменное сообщение общение людей, групп, народов, использование технических средств связи и т. п. С коммуникативной и познавательной тесно связана сигнификативная или знаковая функция культуры - функция приписывания значений и ценностей. Это так называемая семиотическая (от гр semeion - учение о знаках) функция. Язык (устный или письменный) - средство общения людей, а литературный язык - средство овладения национальной культурой

Ценностная или аксиологическая (от др.гр. axia - цен­ность) функция отражает важнейшее качественное со­стояние культуры.

Регулятивная [нормативная} функция культуры опирается на нормативные системы. Она связана с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. Релаксационная функ­ция культуры заключается в искусстве физического и пси­хического расслабления разрядки, которую дает культура. Синтезирующая функция культуры — человеко-творческая.

8) Культура и природа. Биосоциальная сущность и дуализм сущности самого человека привел к такого же рода дуальности

Мир искусственной среды, вторичной природы, как результат человеческой деятельности обозначают понятием «культур», противопоставляя его понятию «натура», природе.

Основная грань между природой и культурой - в вопросе о механизмах накопления обобщения рефлексии и трансляции опыта жизнедеятельности, а также выделе­ния в этом опыте жизнедеятельности «Я».

Большинство специалистов согласно с доказанностью факта генети­ческого наследования культуры и обретения ее следующими поколениями не в виде готовых знаний и опыта Наличие наследственного потенциала, то есть возможность быстрого социокультурного развития потомков на основе унаследственной ими этнической и социальной культуры предков не есть обязательная стопроцентная должность воплощения, реализации данной наследственности.

Затормаживанию, разрушению наследственных этнических и социально-культурных параметров у потомков служат многие факторы. Например, степень генетической чистоты и нравственности образа жизни предков, как женщин, так и мужчин в их дородовой период жизни, а также «наследников» их культурного потенциал.

9) Цивилизация и культура. Цивилизация– уровень развития материальной и духовной культуры; третья ступень общественного развития –дикость, варварство, цивилизация (Л. Морган, Ф.Энгельс); современная мировая культура.Цивилизованный – находящийся на уровне данной цивилизации: культурный, просвещенный.Противопоставление культуры и цивилизации возникло в Германии в XVIII-XIX вв Противопоставление культуры и цивилизации стало возможным в результате осмысления германской наукой состояния культурного единства при одновремен­ной политической раздробленности собственной нации.Немецкий социолог Фердинанд Теннис в конце XIX века сформули­ровал представление о направлении эволюционирования социальной организации от общины к об­ществу и выделил соответственно 2 типа со­циальных отношений - общинные(семья, сосед­ство, род, этнос, народ и нация) и общественные(рациональный обмен, смена находящихся во владении вещей, отношения в рамках цивилизации).

Такие оценки обуслови­ли идеализацию общинных отношений необратимо уходящих в прошлое и привели к возникновению концепции культурного пессимизма и к так называемому культурному кризису современности, ведущему к распаду и гибели культуры.В наше время, Г. Маркузе проти­вопоставил цивилизацию культуре, как холодную повседневность - вечному празднику, как утопии - реальность.Его учение о противостоянии культуры и цивилизации лег­ло в основу обеих существовавших в XX в. версий о тотали­тарной идеологии. Огромна связь его критики культуры с на­цистской пропагандой, с критикой религиозно-этноческой культуры ближневосточной «богоизбранной» нации.

В марксистской традиции тоже можно увидеть элемен­ты критики цивилизации (торгашеской буржуазной цивили­зации, уничтожающей подлинность человеческих отноше­нииКритики культуры от Ницше и Тенниса до Шпенглера и более поздних не предполагали, что из их теорий будут сделаны такие радикальные выводы, какие сделали нацисты и шовинисты.

10) Особенности современной культуры. Современная культура — это не только множество культур, это - мировая культура, единый культурный поток (течение) от древности до наших дней, от Востока на Запад и с Запада на Восток. Сегодня относительно судьбы культуры выкристаллизовались 2 разных понимания, 2 взгляда – «оптимистический» и «пессимистический».

Опти­мисты уверены, что мировая культура на правильном пути, что будущее — за наукой техникой, информацией, рацио­нально организованной экономикой, что ценности запад­ной культуры (успех, власть, личная, свобода, сила и т.д.) являются архетипичными, истинными, а западный об­раз социокультурной жизни — единственно правильным. Пессимисты, начи­ная от Шпенглера, уверены в обратном, что современная ми­ровая культура клонится к закату. В поисках разрешения этой дилеммы сегодня намечены 2 противоположных пути. Один — это надежда разрешить кризисные явления нашей культуры на путях разума, науки, образования, сознатель­ного подхода ко всему изменения ориентиров развития науки и технологии.

Второй путь можно назвать "альтерна­тивным" или "эзотерическим». Его сторонники предсказы­вают возвращение рода человеческого или к различным модификациям религиозной культуры (Н. Бердяев), или к формам бытия человека свободным от власти техники.Традиционный образ мировой культуры связан с идеями исторической и философско-политологической объективно-субъективной органической целостности, эгоистическими, узкоэтническими или иными представле­ниями о традициях и учений. Новый образ культуры ас­социируется с космическими и экологическими идеями с эстетическими идеями единства человечества и его судь­бы. Планетарные категории выдвигаются на первый план, как и эстетические. При этом новый образ культуры рож­дается вместе с новым образом человека.

Мы живем в переходное время, когда завершает суще­ствование и развитие один тип человека, складываются условия для образования другого типа. В этих условиях нужно не столько изучать существующий тип человека, сколько готовить условия для формирования человека грядущей культуры и цивилизации.

Если практическая реализация новых форм жизни и интеллек­туальное обеспечение окажутся эффективными, жизнен­ными, достаточно активными, то это приведет к появлению другого "постновоевропейского" человека. Это будет человек с иной социокультурой и телесностью (новыми "ор­ганами" и "телами"), с иными духовностью, идеалами и проблемами.

Все большее значение приобретают способности к понима­нию чужой культуры и точек зрения критический анализ собственных оснований действия и его границ, признание-чужой культурной самобытности и чужой истины, умение включить их в свою позицию и видение, признание право­мерности существования многих истин, умение строить диалогические отношения и идти на разумный компро­мисс. Новый тип социального действия все больше вклю­чает в себя культурные составляющие и подчиняется ло­гике культурной коммуникации, во имя культурного прогресса в РФ и на Земле.

11) Проблема Восток и Запад в культурологи. Не из методички бочкарева Современная "западная" цивилизация во многих отношениях явилась преемственницей греко-романской античной культуры, которая издавна противопоставляла себя так называемому Востоку, т.е. всему тому, что лежало за ее восточными пределами.

С тех пор представления о "Востоке", с теми или иными вариациями, как о совершенно ином мире, сохраняются и до наших дней.

Одно из наглядных доказательств этого - существование такой специфической и многоотраслевой науки, как востоковедение.

И в самом деле, при знакомстве с восточными странами даже человеку непосвященному бросается в глаза их своеобразие и непохожесть на то, что мы привыкли наблюдать в Европе или Америке. Здесь все иное: и архитектура, и одежда, и еда, и образ жизни, и искусство, и строй языка, и письменность, и фольклор, одним словом, наиболее очевидные слагаемые всякой культуры. Правда, для европейского глаза

Восток предстает как нечто однородно "восточное", хотя в действительности различия между странами этого региона порой весьма велики.

Различия между Востоком и Западом хотя и сглаживаются под напором современной технотронной цивилизации, но пока еще остаются весьма значительными.

Это не в последнюю очередь объясняется и определенным "восточным" типом мышления, тесно связанным с восточными религиями, которые, за исключением ислама, представляются более веротерпимыми, более склонными к пантеизму, т.е. обожествлению природы, и более "вписанными" в саму материю культуры.

На Востоке, в частности в Индии, религия и культура практически совпадали на протяжении тысячелетий.

Для восточного человека, в отличие от европейца, характерны: большая интроверсия, т.е. сосредоточенность на самом себе и собственной внутренней жизни; меньшая склонность к восприятию противоположностей, которые нередко отрицаются; большая вера в совершенство и гармонию окружающей Вселенной, а отсюда и ориентация не на ее преобразование, а на приспособление к некоему "космическому ритму".

В Индии преуспели в развитии одной фазы человека, на Западе - другой, и поэтому необходимо соединение обеих.

В целом, несколько схематизируя, восточный тип мышления по отношению к окружающему миру более пассивен, более уравновешен, более независим от внешней среды и ориентирован на единство с природой.

Можно подозревать, что именно эти "компенсационные" качества восточного мировосприятия в наше бурное время стали причиной наблюдаемого ныне в Европе, Америке, а в последнее время и в нашей стране, увлечения восточными религиями, йогой и другими подобными верованиями, направленными не на "покорение" природы, а на освоение тайн самого человека

23) Молодежная субкультура -- частичная система внутри общей системы культуры. Ее возникновение связано с не­определенностью социальных ролей молодежи, неуве­ренностью в собственном социальном статусе.

Как специфическое яв­ление, молодежная субкультура возникает также в связи с тем, что физиология молодых людей сопро­вождается резким возрастанием длительности периода их социализации (до 30 лет). Юноши и девушки по своему психофизиологическому развитию рано пере­стают быть детьми, но по социальному и социокультурному статусу еще долго не принадлежат к миру взрослых.

Неформальные молодежные группы создают свою субкультуру, отличающуюся и протестующую против культуры взрослых. Эти группы содержат элементы социальной дезорганизации и отклоняются от общепризнанных норм поведе­ния.

Но эта же среда формирует и негативно оппозиционную цен­ностную ориентацию, высшим принципом которой объ­является достижения удовольствия за счёт других и любым путём, в любой, в т. ч. в извращённой форме. Мораль вседозволенности и ощущение безнаказанности - основной элемент контркультуры.

Долгое время в нашей стране единственной молодеж­ной организацией был официально разрешен­ный и поддерживаемый комсомол. Но уже в 50-е годы стали склады­ваться неформальные молодежные группы. С началом перестройки они громко заявили о себе и уве­личили свою численность. Это группы формировавшиеся вокруг музыкальных вкусов и стилей ( стиляги, металлисты, роллинги, байкеры, битломаны, хиппи и др. ).

В настоящее время в молодежной среде выделяются три ведущих категории суб­культуры:

24) Сельская культура с доисторических времён до античности (появление городов) была единственной социальной культурой человеческого сообщества.В развитых государствах мира примерно с середины XX в. сельская культура стала субкультурой меньшей части населения.

В сельской культуре выделяются следующие особенности:-- доверительно – личные отношения -- плотный неформальный контроль за поведением -- особое качество межличностных отношений, основанное на подчеркнутой грубоватости и фамильярности обраще­ния друг с другом (обращение на «Вы» -- городская чер­та); -- ограниченный жизненный опыт всех жителей деревни, -- более высокий, чем в городе, удельный вес коллективной деятельности; -- большее, чем в городе, внимание экологической культуре и ох­ране окружающей среды;-- ограниченный культурный выбор -- иное, чем в городе, отношение к физ­культуре, сформированное ранним занятием физическим трудом на от­крытом воздухе: сельские жители мало занимаются дополнительными упраж­нениями для поддержания здоровья, в результате те­ряется организованная ритмика рабочего дня, способ­ность рационально подходить к затратам времени, к своему здоровью.

Городская субкультура -- это также разорванная на множество мелких субкультур культура крупных и средних несельскохозяйственных поселений, крупных индустриальных и админи­стративных центров. Чем выше степень урбанизации поселения и крупнее его размеры, тем сильнее он отличается от сельской субкультуры.

Культурное пространство города организовано ина­че, чем на селе. Индивид в городе чувствует себя бо­лее свободным и раскованным благодаря тому, что имеет широкие возможности выбора учреждений досу­га, быта и культуры (парки культуры и отдыха, аттрак­ционы, музеи и театры, библиотеки, галереи, танце­вальные залы), а также огромного количества незнако­мых людей (анонимность социальных отношений), с которыми он может вступить в общение.

Отличительная особенность городской культуры -- одиночество в толпе, возможность долго ни с кем не общаться, замена личных контактов телефонными звонками, возможность бесконтрольно заниматься творческими или со­мнительными делами. Частые нервные перегрузки -- также характерная черта городской жизни. Они вызы­ваются более напряженным, чем на селе, и равномер­ным трудовым ритмом, стоянием в очередях, постоян­ным нахождением в толпе.

25) согласно теории элит Элиту характеризуют следующие качества: высокая степень деятельности, активности, продуктивности; наличие организованности, воли, способности объединяться для достижения цели; имеющие наибольший престиж, статус, богатство; обладание интеллектуальной и моральной устойчивости к воздействию массового психоза, желания «быть как все» и наивысшего чувства гражданской ответственности; способности качественно и продуктивно прогнозировать результаты своих и других людей поступков и действий.

Элита представляет собой наиболее профессионально способную к духовной деятельности или развитую часть общества.

К элитарной («высокой») культуре относится изящное искусство, классическая музыка и литература. Она трудна для понимания неподготовленного человека.

26) Масса-группа - представляет собой деятельную совокупность людей, которые объединены некоторыми общими целями и ин­тересами, более или менее сходными кар­тинами мира, эталонами, нормами и манерой поведения, оценками действи­тельности, ориентациями на определенную форму деятельности, общностью слэнгового, диалектного или национального языка, традиций и обычаев. Структура массы-группы организационно-иерархична и построена на принципах народовластия и согласия или принципах авторитаризма. Она всегда в своей осознанной или неосознанной (интуитивной) деятельности и в авторском формотворчестве руководствуется опытом, знаниями, традициями и иными аспектами культуры предков, сохраняя и накапливая их, изменяя и обогащая их своими элементами культурного творчества.

Масса-группа имеет множественные формы своего проявления – этнос, семья, круг друзей, произ­водственные, научные, творческие, учебные коллекти­вы, союзы, объединения, партии, территориальные и региональные сообщества.

Так же существует такое понятие как массы-толпы. Масса-толпа противоположна массе-группе, она никогда не бывает мыслящим и созидательным субъектом культуры. Она способна только разрушать.Английский социолог Р. Хоггарт разделяет массовую культуру на «мертвую» и «живую»

«Мёртвая» массовая культура, насквозь коммерческая по духу, ориентированная на пассивное потребление ее массами, игнорирует социокультурные потребности лич­ности, стандартна и антигуманна по содержа­нию, используется властями, держателями средств ин­формации в целях массового внушения нужных стерео­типов поведения.

Массовая культура может быть и «живой». Она, удовлетворяя массовый спрос и не чуждаясь ком­мерческих соображений (здесь коммерция не самоцель, а важное средство своего воспроизводства), обращается к личности и стре­мится ответить на ее многообразные социокультурные запросы, вызвать интерес к социокультурным ценностям, про­фессиональной виртуозностью не заслоняя и не подменяя гуманистического смысла, содержания предлагаемых ею культурных образцов, произведений, норм и т. п.

«мёртвая» массовая культура -- культура массы-толпы, а «живая» массовая культура -- созидательная культура конструктивных масс-групп.

27) Экономическая культура общества — это система ценностей и мотивов хозяйственной деятельности, уровень и качество экономических знаний, оценок и действий человека, а также содержание традиций и норм, регулирующих экономические отношения и поведение. 

Экономическая культура определяет, с одной стороны, правила взаимоотношений участников коллективного производственного процесса, продавца и покупателя на рынке, банка и его клиентов, а с другой — отношения государства и материально им обеспечиваемых служащих, детей, больных, пенсионеров.

В экономическую культуру включены не только производственные отношения, но и вся совокупность общественных отношений, оказывающих воздействие на технологический способ производства, материальное производство, на человека как его главного агента. Таким образом, в широком смысле экономическая культура - это совокупность материальных и духовных социально выработанных средств деятельности, с помощью которых осуществляется материально-производственная жизнь людей.

28) Политическая культура — часть общей культуры, включающая исторический опыт, память о социальных и политических событиях, политические ценности, ориентации и навыки, непосредственно влияющие на политическое поведение. Политическая культура является одним из основных понятий сравнительной политологии, позволяющих проводить сравнительный анализ политических систем мира.

Роль политической культуры состоит в снижении политических рисков — рисков невыгодных, ухудшающих условия деятельности социально-экономических субъектов решений органов власти^[1]. Согласно С. Н. Гаврову, политическая культура характеризуется национально-психологическими нормами поведения, морально-этическими (в том числе конфессиональными) ценностями, архетипическим образом «себя» и «окружающих» (иных народов). Все это определяет процесс институализации политической сферы культуры, оказывая влияние на характер взаимоотношений государства, иных политических институтов и человека, меру его зависимости от них. В политической культуре представлены креативная (часто включающая в себя инокультурные элементы) и консервативная (автохтонная) составляющие. Эти составляющие находятся в процессе взаимодействия, притяжения и отталкивания.

29) Организационная культура — это система общепринятых в организации представлений и подходов к постановке дела, к формам отношений и к достижению результатов деятельности, которые отличают данную организацию от всех других.Цель организационной культуры — помочь людям более продуктивно работать, получать удовлетворение от труда. Если человек находится в чуждой для него организационной культуре, его деятельность сковывается, ограничивается. И наоборот, при соответствии организационной культуры фирмы и ценностных установок работника деятельность последнего активизируется, соответственно увеличивается эффективность. Таким образом, можно добиться получения синергетического эффекта.

Ценность организационной культуры заключается и в том, что она является мотивирующим фактором для сотрудников. Мотивация — позиция, предрасполагающая человека действовать специфическим, целенаправленным образом. Если рассматривать иерархию потребностей по А.Маслоу, то организационная культура будет удовлетворять потребность человека в социальном статусе и причастности, например, к делам компании, а также способствовать его самовыражению, что находится на самом высшем уровне пирамиды потребностей.Формирование организационной культуры — это попытка конструктивного влияния на социально-психологическую атмосферу, поведение сотрудников. Формируя в рамках организационной культуры определенные установки, систему ценностей или «модель мира» у персонала организации, можно прогнозировать, планировать и стимулировать желаемое поведение. Однако при этом всегда необходимо учитывать стихийно сложившуюся в данной организации корпоративную культуру. Часто в бизнес-среде руководители пытаются сформировать философию своего предприятия, где декларируют прогрессивные ценности, нормы, и получают не соответствующие своим желаниям и вложениям средств результаты. Происходит это отчасти и потому, что искусственно внедряемые организационные нормы и ценности вступают в конфликт с реально существующими и поэтому активно отвергаются большинством членов организации.

30,31) Материальная культура -- это культура труда и материального производства, культура быта, культу­ра топоса, культура отношения к собственному телу, и иные отраслевые направления культуры, воплощённые в материальных формах «искусственной среды». Материальная культура включает физические объекты, созданные руками человека (ар­тефакты).Материальная культура характеризует деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека и отражение качества развития субъектов материальной культуры.

Культурная деятельность субъектов культуры по развитию материальной культуры подразделяется на произ­водственно-технологическую культуру (произведенные вещи); на культуру воспроизводства человеческого рода. Она во многом зависит от качества институциональной культуры управленческих структур социума.

В развитии материальной культуры выделяют четыре орудийно-хозяйственных вида деятельности -- присваивающее, производящее, индустриальное и научно-технологическое (информационно-виртуальное).Присваивающее хозяйство было первичной основой нарабатывающей материальную культуру. рыболовство, добыча угля, газа, нефти, иных природных ископаемых и т. д. Производящее хозяйство характеризуется созданием новой материальной среды на основе создания, производства новых технологий, орудий и средств труда и продукции.Индустриальное хозяйство характеризуется профессионально-отраслевой «промышленнизацией», специализацией всех областей и технологий жизнедеятельности людей и социумов: разделе­нием образования на - на общее и профессиональное; использованием конвейерных технологий на производстве.

Постиндустриальное общество скла­дывается на основе очередного скачка в развитии научно-технического прогресса, появления сверхновых нанотехнологий во всех областях деятельности человека и социума.Оно характеризуется появлением революционных для всех областей жизни людей образцов сверхсложных и высокоэффективных «высоких» технологий и нанотехнологий материальная культура существует в двух видах -- предметной материальной культуры и семиотической ма­териальной культуры.

Предметная материальная культура хранится, систематизируется и используется так, как это свойственно каждой категории материальной культуры.

Семиотический вид материальной культуры -- слова, тех­нические рисунки, таблицы, расчеты и др. - становятся предметами архивного хранения.

30) Вещественные объекты материальной культуры (мосты, храмы) существуют очень долго, а образцы духовного состояния, форм её выражения (церемонии, обряды) - только то время, пока их исполняют и поэтому любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике.

В культурологии вопрос первичности материи или духа решается следующим образом: в культуре первично - значение и символ, а не вещь и материал. Но не обо всех элементах культуры можно так однозначно сказать

Соединение духовного и материального формирует общее пространство культуры как сложной взаимосвязанной системы элементов, постоянно переходящих друг в друга. Так, духовная культура — идеи, замыслы художника — может воплощаться в материальных вещах — книгах или скульптурах, а чтение книг или наблюдение предметов искусства сопровождается обратным переходом — от материальных вещей к знаниям, эмоциям, чувствам.

32) Материальная культура общества делится на восемь категорий: породы животных; сорта растении; куль­тура почв; здания и сооружения; инструменты и оборудование; пути сообщения и средства транспорта; связь и средства связи; технологии.

1. В состав категории «породы животных» входят носители породы.

2.В отличие от пород животных, расте­ния могут храниться в семенах, в которых скрыты все ка­чества взрослого растения. Это позволяет собирать коллекции семян и сохранять их, систематизировать, класси­фицировать, то есть вести все виды деятельности, свойствен­ные культурной работе. Культурообразующие функции могут быть соединены с распространением сортов в дан­ной местности (питомники и семеноводческие хозяйства).

3.Культура почв -- сложный и уязвимый компонент ма­териальной культуры. Для создания культуры поч­вы она обрабатывается с целью повышения плодоро­дия. Сюда входит механическая обработка (рыхление); удобрение продуктами распада органических остатков растений и отходов животноводства (перегноем), а также химическими удобре­ниями и микроэлементами; правильная последовате­льность культивирования на одном и том же участке раз­личных растений; водный и воздушный режим почвы.

4.Здания и сооружения -- наглядные элементы матери­альной культуры. Культура зданий и сооружений -- недвижимость, которая не должна быть разрушена в ее функциональных качествах. Поэтому культура зданий и сооружений состоит в поддержании и постоянном совер­шенствовании их полезных функций.

5.Инструменты, приспособления и оборудование обеспечивают все виды физического и умст­венного труда.Принцип культурообразования состоит в развитии и дифференциации функций и сохранении функциональных ранних аналогов.

6.Пути сообщения и средства транспорта -- единый комплекс, в котором совмещены признаки недвижимости и признаки движимости. Их культура определяется путем совершенствования функций и путем создания коллекций для хранения (коллекционирование – один из видов механизма социокультурной памяти социума).

7.Связь и средства связи -- почта, телеграф, радио и ТВ, телефонные, спутниковые и радиотелефонные системы, Интернет. В области связи используются все виды материальной культуры, кроме культуры почв и сортов семян. К связи применимы признаки движимого и недвижимого имущества..

8.Технологии. Культура в технологиях выражается во всех видах материальной культуры и хранится сообразно их материальной природе. Главный признак технологической культуры -- образование, которое основано на человече­ском представительстве.

33) Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и измерение душевной жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное господство.

Религия также выражает потребность человека в ощущении своей причастности к основам бытия. Однако теперь человек ищет их уже не в непосредственной жизни природы. Боги развитых ре­лигий находятся в сфере потустороннего (трансцен­дентного). В отличие от мифа здесь обожествляется не природа, а сверхприродные силы человека и, прежде всего, дух с его свободой и творчеством.

Мораль (нравственность) возникает в процессе формирования социокультурных черт и способствует «вырастанию» человека из чисто животного состояния в социокультурную личность в составе коллектива с его социальными нормами общежития.

Искусство есть образно-символическое выражение потребности человека в запечатлении и переживании значимых моментов своей жизни. Искусство создает для человека «вторую реальность» -- мир жизненных переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами. Приобщение к этому ми­ру, самовыражение и самопознание через него составляют одну из важнейших потребностей человеческой души.

Философия стремится выразить мудрость в фор­мах мысли (отсюда и ее название, которое буквально переводится как «любовь к мудрости»). Философия возникла как духовное преодоление мифа, в котором муд­рость была выражена в формах, не допускающих ее критического осмысления и не требующих рациональных доказатель­ства.

Наука имеет своей целью рациональную реконст­рукцию мира на основе постижения его существенных закономерностей.

Творческий потенциал и гума­нистические ценности культуры способны реализо­ваться лишь с помощью цивилизации, но однобокое развитие цивилизации способно привести к забвению высших идеалов культуры. Сущность, человеческое значение культуры, закономерности ее познания и существования, развития изучаются в культурологии.