2) Понятие природы, философский и естественнонаучный аспекты.

В предельно широком смысле понятие природа обозначает весь мир в целом как бесконечное многообразие его конкретных проявлений. В философии природа понимается как внутренне присущий вещам принцип, придавший им опре­деленность.В Новое время природа обозначается латинским термином natura (натура), который используется и в таких смыслах, как мир, миропорядок, Вселенная и др. С этого периода преобладающим смыслом понятия природа становится ее статус как объекта естествознания. у Демокрита и Эпикура превалирует естественнонаучный смысл, ибо природа рассматривается здесь как совокупность атомов и пустоты. Сенека исследует сущность и причины природы, т. е. исходит из понимания природы как целого, в то время как математик и естествоиспытатель только описывают и высчитывают ее «число и меру». Физика вплоть до И. Ньютона называлась натуральной философией. В естественнонаучных работах излагались фундаментальные принципы физического познания природы. Именно в эту эпоху под усиливающимся влиянием естествознания достигает вершин философия природы (натурфилософия), ориентирующаяся на фундаментальную науку как свой эталон. Динамика образов природы в классической и неклассической науке. Научная картина природы строилась на принципах объективности, когда мир виделся как совокупность объектов; в модельных схемах мир представлялся как закрытый, линейный и конечный; во второй половине XX в. Вселенная предстала как иерархически организованное сложное динамическое единство. Ведущей идеей становится принцип процессуальности, когда природный мир видится в череде событий. Мир предстает как многомерный, открытый, бесконечный. Рассматривая природу как среду обитания, ее подразделяют на естественную и искусственную. В данном конкретном смысле естественное ассоциируется с природой (гео- и биосферой), а искусственное – с различными сферами деятельности человека и социальной организацией его жизни (социо-, антропо-, техносферой).

Билет 22:

1) Современная культура и ситуация постмодерна в философии.

Философия культуры - относительно самостоятельная область фи­лософского знания, исследующая природу культурных универсалий, сущность и значение культуры как особого социального феномена. К числу основных концептуальных моделей культуры относятся сле­дующие: натуралистическая, классическая, неклассическая и постмо­дернистская. Становление философии культуры началось в XIX в. В XX в. сложились разнообразные исследовательские подходы к куль­туре, которые изучают культуру в различных ракурсах и дополняют друг друга: информационный, аксиологический, деятельностный, со­циологический, семиотический. Аксиологический подход определяет культуру как совокупность материальных и духовных ценностей. Со­циологический подход рассматривает культуру как социальный инсти­тут, транслирующий совокупность норм и правил человеческой дея­тельности. Семиотический подход представляет культуру как сово­купность взаимодействующих социокодов.

В рамках одного из самых значимых подходов - деятелъностного -культуру можно определить как сложную совокупность исторически меняющихся программ человеческой деятельности, общения и пове­дения, ядром которых является социальная информация. Эти програм­мы обеспечивают конкретно-исторический способ регуляции, сохра­нения, воспроизведения и развития как общества, так и внутреннего мира самого человека.В философии постмодернизма отмечается сближение ее не с наукой, а с искусством. Таким образом философская мысль оказывается не только в зоне маргинальности по отношению к науке, но и в состоянии индивидуалистического хаоса концепций, подходов, типов рефлексии, какое наблюдается и в художественной культуре конца ХХ века. В философии так же как и в культуре в целом действуют механизмы деконструкции, ведущие к распаду философской системности, философские концепции сближаются с «литературными дискуссиями» и «лингвистическими играми», преобладает «нестрогое мышление». Декларируется «новая философия», которая «в принципе отрицает возможность достоверности и объективности…, такие понятия как „справедливость“ или „правота“ утрачивают свое значение…» В общем картина может быть охарактеризована как хаотичная.