- •Билет 1:
- •2) Философский смысл проблемы бытия. Формы бытия и их взаимосвязь.
- •Билет 2:
- •1) Философия в системе культуры. Универсалии культуры и философские категории.
- •2)Системная организация и структурность материальных объектов в современной научной картине мира.
- •Билет 3:
- •1) Природа философских проблем. Историческая динамика предмета философии.
- •Функции:
- •2)Понятия пространства и времени. Многообразие форм пространства и времени.
- •Билет 4:
- •1) Особенности философии Древней Индии. Проблемы и категории.
- •2) Человек, как предмет философского анализа. Современная философская антропология в системе знаний о человеке.
- •Билет 5:
- •1) Особенности философии Древнего Китая. Проблемы и категории.
- •2) Принципы глобального эволюционизма и синергетики в современной научной картине мира.
- •Билет 6:
- •1) Философия античности: специфика и осн. Проблемы.
- •2) Понятие биосферы и основные законемерности её развития. Биосфера и Ноосфера.
- •Билет 7:
- •1) Статус и тенденции развития философии в средневековой культуре.
- •2)Биологическое и гуманитарное знание, их взаимосвязь, тенденции развития.
- •Билет 8:
- •1) Философия эпохи Возрождения. Антропоцентризм и пантеизм.
- •2) Социальная философия: основные исследовательские программы.
- •Билет 9:
- •1) Становление классической науки и особенности философии Нового времени.
- •2) Эволюция представлений об обществе в истории философии. Природа и общество. Общество, как развивающаяся система.
- •Билет 10:
- •2) Проблема сознания и основные традиции её философского осмысления.
- •Билет 11:
- •1) Немецкая классическая философия.
- •2) Познание как ценность культуры и предмет философского анализа.
- •Билет 12:
- •1) Трансформация традиций классического рационализма в марксизме-ленинизме. Неомарксизм.
- •2) Искусство, как форма духовного освоения мира. Природа худ. Творчества.
- •Билет 13:
- •1) Основные темы и проблемы Русской философии, её специфика.
- •2) Понятие науки. Наука в контексте современной культуры.
- •Билет 14:
- •1) Особенности развития философской мысли в Беларуси.
- •2) Формационный подход к истории. Соц. Развитие как смена общ.-экономических формаций.
- •Билет 17:
- •2) Феномен техники в развитии цивилизации. Биология и нтп.
- •Билет 18:
- •Билет 19:
- •2) Метафизика, её предметное поле и задачи. Категориальный аппарат метафизики.
- •Билет 20:
- •Билет 21:
- •1) Генезис сознания. Сознание человека и психика животных.
- •2) Понятие природы, философский и естественнонаучный аспекты.
- •Билет 22:
- •1) Современная культура и ситуация постмодерна в философии.
- •2) Понятие истины. Проблема истины в современной философии.
- •Билет 23:
- •1) Сознание и мозг. Современная наука и философия о психофизических основах познания.
- •2) Проблема субъекта и объекта в теории познания.
- •Билет 24:
- •1) Понятие культуры. Культурно-исторический процесс и современность.
- •2) Специфика научного познания. Наука и обыденное познание.
- •Билет 25:
- •1) Религия как феномен культуры. Неотомизм, персонализм.
2) Проблема сознания и основные традиции её философского осмысления.
“Сознание” – это фундаментальное философское понятие, характеризующее сложный и многомерный феномен, представляющий собой системный компонент человеческой психики и включающий в себя мир человеческих чувств, мыслей, переживаний и других духовно-эмоциональных состояний человека.
В развитии классической философии сложилось несколько традиций осмысления проблемы сознания. Истоки исторически первого субстанционального подхода к анализу сознания, трактующего его как внутренний духовный мир человека, уходят в античность (Платон, Аристотель). В рамках этого подхода в философии Нового времени сознание предстает в качестве замкнутой в себе субъективности, особой субстанции ( Г. Лейбниц, Р. Декарт). Субстанциональный подход, несмотря на свою ограниченность, позволил выявить сложную структуру субъективной реальности, мира идеальных феноменов.
Натуралистически-функциональный подход к анализу сознания берет свое начало в философии Нового времени. Согласно этому подходу, развивавшемуся метафизическим материализмом (Ж. Ламетри, П. Гольбах, П. Кабанис) и опиравшимся на достижения физиологии и медицины, сознание – это особая функция мозга человека, благодаря которой он оказывается в состоянии познавать окружающий мир и самого себя. В границах натуралистического подхода была поставлена психофизиологическая проблема, но не были учтены связи человеческого сознания с миром культуры, его социальная обусловленность.
Социокультурный подход к детерминации сознания представлен в истории философии двумя версиями. Первая из них разработана в немецкой классической философии (И. Кант, Ф. Гегель), выявившей влияние мира культуры на формирование феноменов индивидуального сознания (воли, воображения, ценностей) и разграничившей индивидуальное и надындивидуальное сознание.
Вторая версия этого подхода была заявлена философией марксизма (К. Маркс, Ф. Энгельс), не признававшей субстанциональности сознания. В рамках диалектико-материалистической философии была детально проанализирована проблема генезиса и развития сознания под воздействием социокультурных факторов и выявлены механизмы связи надындивидуального (общественного) сознания со сферой практически-предметной деятельности людей.
Билет 11:
1) Немецкая классическая философия.
Немецкая классическая философия -- период в развитии немецкой философской мысли с середины XVIII до середины XIX вв, представленный учениями И. Канта, И. Фихте, Ф. Шеллинга и Г. Гегеля.
Для немецкой классической философии характерны: систематическая целостность и внутренняя завершенность, идеализм, особый интерес к гносеологической проблематике, глубокое убеждение в естественной упорядоченности мироздания, постигаемой рациональным путем.
Критицизм, подвергающий все суду разума, явился отличительной особенностью стиля мышления новой философской традиции. Вместе с ней в философию вошла деятельностная парадигма. Преодолевая созерцательность предшествующей философской метафизики, немецкая классическая философия, начиная с И. Канта, впервые обосновала творческий, конструктивный характер человеческого познания, мышления и деятельности. На идеалистической основе в ней получила разработку идея практической обусловленности познания. Впервые в истории философской мысли в немецкой классической философии была создана целостная диалектическая концепция развития.
Начало традиции немецкой классики было положено И. Кантом, совершившим гносеологический поворот в философии. Критически анализируя познавательную деятельность человека, он обосновал творческий характер познания, четко обозначил проблему его условий и границ, создал противоречивое, дуалистическое учение об источниках познания. Разделяя многие рационалистические идеи Просвещения, И. Кант вместе с тем подверг критике притязания науки на неограниченные возможности в познании мира, отделил ее от сферы нравственного действия. В этике им был сформулирован так называемый категорический императив или общезначимое нравственное правило, определяющее форму морального поступка человека: поступай так, чтобы правило, которым ты руководствуешься, могло стать всеобщим законом.
Во второй половине XIX в. выделились два главных направления, по которым шло переосмысление наследия немецкой классической философии, особенно гегельянства: с позиций материализма (Л. Фейербах, К. Маркс и Ф. Энгельс) и с позиций иррационализма (С. Кьеркегор, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше).