56. Идея развития и её исторические изменения.

Развитие – наиболее сложная форма изменения. Идея развития исходит из предположения возможности таких качественных изменений, в ходе которых появляется нечто принципиально новое по сравнению с прошлыми формами движущейся материи.

Детерминизм и индетерминизм.

Детерминизм – определяю, обуславливаю. Как система взглядов объективной и закономерной связи и всеобщей обусловленности всех явлений окружающего мира.

Индетерминизм – не признает объективность причинности, отвергает её всеобщий характер, или отрицает причинность вообще.

Лаплас: значении координаты импульсов всех частиц во вселенной в данный момент времени совершенно однозначно определяют её состояние в любой прошедший или будущий момент. Такой детерминизм ведёт к фатализму, и смыкается с верой в божественное начало.

Принципы детерминизма не пригодны для характеристики процессов микромира (квантовая физика).

Два типа взаимнообусловленных явлений:

1. Причинная детерминация. Все формы складываются на основе причинности. Сущность казуальности – нахождение таких связей и взаимодействий факторов, которые обуславливают генезис. Причинно-следственная связь.

2. Отношения между взаимосвязанными явлениями, которые не имеют непосредственного причинного характера, т.е. отсутствия порождения одного другим.

Формы:

1. Функциональные связи и зависимости.

2. Связь состояний.

3. Вероятность соотношений.

4. Отношение симметрий.

5. Взаимоотношения между отдельными категориями материальной диалектики.

Закон и закономерность.

Закон – ключевая категория диалектики. Связь между явлениями и процессами. Связь объективна, существенна, необходима, внутренняя, повторяющаяся, устойчивая.

Любой закон не есть нечто неизменное, это конкретно исторический феномен (изменяется, развивается…).

Законы открываются в форме предположений и гипотез (принципиальная проверяемость на практике – условие, удовлетворяемое гипотезе, становящуюся законом). Действие одного закона изменяется под воздействием других законов.

Динамические закономерности – объективные, необходимые существенные связи и зависимости, характеризующие поведение относительно изолированных объектов, при исследовании которых можно абстрагироваться от многих случайных факторов. Предсказания на основе динамической закономерности имеют точно определённый однозначный характер.

Статистические закономерности – форма проявления взаимосвязи явлений, при которой данное состояние системы определяет всё её последующее состояние не однозначно, а лишь с определённой вероятностью, являющейся объективной мерой возможности реализации заложенных в прошлом тенденций изменения. Характер предсказания обусловлен действием множества случайных факторов. Вероятность – степень возможности.

57. Человек как предмет философской антропологии; объективистские (природно-объективная, идеально-заданная и социологическая), субъективистские (психоаналитическая, экзистенциональная) концепция человека.

С одной стороны, человек — существо физическое, телесное; он обуреваем влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы. С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания и осмысливания обстоятельств. Сознание, разум и свобода присущи человеку. Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека.

Под проблемой человека в философии понимается: проблема добра и зла, души и тела, свободы человека, поиск места человека в окружающем мире и т.д.

В разное время внимание философов обращалось к различным аспектам данной проблемы, они рассматривались с разных точек зрения в зависимости от преобладающего мировоззрения данной эпохи.

В античной философии сформировался особый подход в постижении природы и человека— космоцентризм, суть которого заключается в том, что исходной отправной точкой в разработке философских проблем было понимание космоса как единого соразмерного целого, обладающего некоторым духовным началом (душа, мировой разум). Понимание космоса находится в центре понимания мира. В соответствии с этим трактуется и природа человека. Человек— микрокосм, отсюда и гармония человека, мира, разум человека, мышление.

Начиная с классического периода (с Сократа), проблема человека выдвигается на центральное (первое) место. Для средневековой философии характерным было решение вопросов в соответствии с пониманием Бога, его сущности. Аналогично осуществляется понимание природы и человека, их сущностей, истолкование принципов отношения человека и Бога.

Философия Возрождения является гуманистической, и потому антропоцентричной, т.е. в центре философии — проблема человека, как самоценного существа и через призму этого — понимание мира. Философы связывали свободу человека, смысл его жизни с его собственной внутренней активностью, творческой деятельностью, которая выступала как главный фактор самореализации личности, индивидуализации.

Западноевропейская философия XVII века рассматривала главным образом проблему познания, которая выступила на первый план. Разработка проблемы привела к возникновению двух противоположных познавательных концепций: эмпиризма и рационализма. Проблема человека, его познавательной способности и свободы в этот период решалась с помощью рационалистической установки.

Природное и социальное в человеке

Одной из важнейших философских проблем, связанных с человеком, является проблема соотношения природного и социального в его историческом и индивидуальном развитии.

Социоантропогенез связан с тем, что предчеловек в процессе трудовой деятельности изменял свои руки, приспосабливая их к примитивным орудиям труда, формировал свой язык и речь, предназначенные прежде всего для общения с людьми. Важными этапами на пути становления человека явились приобщение его к огню, добычи огня, а также приручение животных, увеличившее его силы в его отношениях с природой. Окончательно сформировавшийся человек (человек разумный — Homo sapiens) уже обладал всеми биологическими и социальными качествами, необходимыми для осуществления своего общественно-исторического развития.

Сложились две концепции о природе человека:

социологизаторские – считалось, что никаких особых биолого-генетических задатков индивидуум не имеет, что социальна не только личность, но и вся биолого-физиологическая структура человека;

биологизаторские — общей чертой, является толкование сущности человека преимущественно с позиций биологии.

Главным двигателем общественного развития является борьба за существование и естественный отбор. Выживают только сильнейшие (иногда при этом употребляется понятие «сверхчеловек»), погибают или должны погибать все слабые и неприспособленные к среде.

Объективистские и субъетивистские концепции чел-ка

1. Объективистские концепции рассматривают человека как существо, находящееся в существенной зависимости от объективных сфер и принципов космоса, природы, общества, мирового разума- Бога.

2. Субъективистские концепции рассматривают человека как существо, автономное и свободное от объективных сфер природы. И поэтому бытие мира и человека познается из самого человека, из субъективного «Я», через глубинные сферы внутренней индивидуальной жизни человека.

Крайности объективистского и субъективистского подходов преодолеваются в синтетической концепции человека — «философской антропологии».