1. Сущность и функции культуры. Парадигмы исследования культуры.

Культура - это совокупность искусственных поряд­ков и объектов, созданных людьми в дополнение к при­родным; -это мир «упорядоченных» коллективов людей, объединённых системой отношений, опытом совместной жизнедеятельности; -мир символических обозначений для фиксации и трансля­ции социально значимой информации; -это то, что позволяет человеческому духу, разуму, с помощью напряжения воли воплощать себя в жизни и деятельности.

В античности культура понимается как воспитание, личное совершенствование человека. Культура выступает как «возделывание» человека, его перевод из варварского в гражданское состояние, наделение человека способностя­ми выполнять свои общественные обязанности

В средние века культура связывается с одухотворе­нием человека, духовным приобщением к богу, с воспри­имчивостью человека к божественному влиянию на душу. Объектом воспитательного воз­действия становится то «божественное», что содержится в индивидууме. Поэтому ни о какой культуре как феномене, самостоятельно создаваемом человеком, средневековье не знало. Оно толковало и созерцало уже наличное, а не исто­рическое знание-откровение, вызывавшее схоластические студии.

Идея культуры в эпоху Возрождения. Культура выступает как средство духовного раскрепощения человека, созда­ния условий для его развития, возрождения самоценности. Ренессансная идея культуры явились реакцией на средневековую идею учености. В стремлении основать веру не на церковных догматах, а на самодостаточности опыта. Согласно этой идеи чел.способен собственными усилиями достичь вечной святости.

В эпоху Просвещения культура выступает как раз­витие человеческого разума; культура сводится к сфере духовного развития общества. В немецкой классической философии культурное существование человека связывается с развитие его духа; культура отождествляется с формами духовного саморазвития общества и человека. Для Канта культура - это способность чело­века подняться над эмпирическим, чувственным существо­ванием до морального единства. Для Гегеля сущность культуры - приобщение индивида к мировому целому, включающему в себя и природу, и историю.

Функции культуры

Функции культуры - это совокупность ролей, кото­рые выполняет культура по отношению к сообществу лю­дей, все функции культуры социальны, то есть обеспечи­вают коллективный характер жизнедеятельности людей, определяют почти все формы индивиду­альной активности человека в силу его связи с социальным окружением. Выделим наиболее общие функции культуры

Функция трансляции социального опыта - состоит в передаче социального опыта от поколения к поколению, от одной эпохи - к другой. Разрыв культурной преемст­венности обрекает новые поколения людей на потерю со­циальной памяти (феномен манкуртизма).

Функция регулятивная (нормативная) - связана с регулированием различных сторон общественной и личной деятельности людей с помощью морали и права.

Функция познавательная (гносеологическая) ~ оп­ределяется не только способностью культуры накапливать знания о мире, но и формировать способы и механизмы познания мира.

Функция ценностная (аксиологическая) - определя­ется способностью культуры формировать определённые ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека.

2. Сущность духовного производства.

Духовное производство - это производство новых духовных ценностей. В форме научных трудов и литературных сочинений, произведений скульптуры и архитектуры, музыки и живописи, кинофильмов и телевизионных передач, которые несут созданные их авторами идеи и взгляды, образы и чувства, оценки и представления.

Духовное производство, связано с производством материальным.

Назначение духовного производства: удовлетворить духовные потребности человека и воздействовать на его сознание.

Особенности духовного производства:

• Его продукты создаются не только для удовлетворения существующей в обществе потребности в тех или иных духовных благах, но и для самореализации мыслителя, художника и т.д.

• Между моментом создания духовного продукта и временем раскрытия его значения для других людей нередко существует разрыв.

3. Сущность культурогенеза.

Культурогснез - это один из видов социокультурной динамики, заключающийся в порождении новых культурных форм и систем, - это процесс происхождения куль­туры. Происхождение культуры - не однократное собы­тие, а процесс постоянной адаптации человеческих сообществ к меняющимся условиям их существования путём выра­ботки новых форм деятельности и социального взаимодействия. Возникновение культуры и человека - это один и тот же процесс. Как нет человека вне культуры, нет и культуры без человека.

Появление человека современного типа. Существуют две точки зрения на пробле­мы антропогенеза: происхождение физического типа чело­века и формирование человека как общественного существа, создающего культурные ценности. Первая - религиоз­ная, согласно которой «Бог создал человека из праха зем­ного». Вторая - естественнонаучная, согласно которой че­ловек произошёл от обезьяны путём длительной эволюции.

Труд - основная форма взаимодействия человека с внешним миром, которая коренным образом отличается от приспособительного поведения животных. Важнейшими посредниками между человеком и миром являются действия других людей и орудия труда. На ранних этапах антропогенеза стал формироваться язык.

Первым был именно язык жес­тов: в движении рук язык и мысль были ещё нераздельны. И язык жестов, и словесный язык выражали особую форму абстрагирования и обобщения, свойственную мыш­лению «низших обществ»: чувственно-конкретное, «кар­тинное», индивидуализирующее. Они представляли собой механизм воз­действия на человеческую психику, общий для искусства, магии и ритуала.

Охота и магия как основы духовной культуры. Антропокультурная система, которая сложилась в позднем палеолите - «охотничья цивилизация» - характеризуется глубокой устойчиво­стью не только преобладающей производственной активн ости и хозяйственной основы, но и мироощущения, укла­да жизни, эстетической и этической традиции. В основе мироощущения людей этой эпохи лежит магия. Охотничья магия (самая первая разновидность магии) не просто репетирует появление до­бычи и овладение ею, а именно создаёт вторую реальность, которая воспринимается как подлинная (наряду с первой реальностью, существующей до и помимо человека

Магическая имитация природ­ной жизни послужила культурной формой человеческой информации: она не только воспроизводит информационные процессы природы, но и скрывает тот смысл, который человек ожидает от ритуала. Разновидностью магии является фетишизм (от франц. Fetiche - идол, талисман) вера в сверхъестествен­ные свойства материальных вещей (как природных, так и сделанных человеком). Первобытным людям был свойственен анимизм (от лат. аnimа - душа) - вера в одушевлённость окружающих человека явлений.

Неолитическая революция. Обработка почвы в неолите и искусственное выращивание растений создали условия для развития общества, что привело к появлению первых цивилизаций (к III тыс.д.н.э.). Получение излишков продовольствия, появление новых видов орудий труда и строительство оседлых поселений делали человека относительно независимым от окружающей природы. Окультуривание диких растений и доместикация (приручение) животных — два важнейших хозяйственных завоевания неолитической революции, а возникновение городской цивилизации и письменности — два важнейших культурных достижения.

В период неолитической революции, продолжавшейся около семи тысячелетий, были заложены материальные и духовные основы культур Месопотамии, Египта, Китая, Японии и древней Америки.