Понятие «мэ».

Существенное влияние на политические и правовые взгляды в древнем Шумере имели представления о «мэ». Будучи проявлениями отвлечённого, в какой-то сте­пени абстрактного мышления, они вместе с тем сохраняют мифологическую форму. Это затрудняет интерпретацию «мэ» в терминах современного научного знания и вызывает дискуссию в литературе, которую мы затрагивать не будем.

Одной из разновидностей «мэ» было «мэ» царственности. Представление о нём лежит в основе так называемых «Царских списков», составленных в конце III – начале II тысячеле­тия до х.э. Согласно «Царским спискам», царственность снизошла с неба, и город Эреду стал местом царственности.

В «Царском списке» в последовательном порядке расставлены династии, правившие в Кише, Уруке, Уре, Аккаде и других городах. В действительности, как показывают данные археологии, некоторые из них царствовали одновременно. Видимо, в основе списка лежит представление о том, что «мэ» царственности только одно и не может быть разделено ме­жду несколькими соперничавшими городами.

В условиях объединённого государства III династии Ура представление о единой цар­ственности служило орудием против сепаратизма отдельных городов, оправдывало поли­тику централизации страны. «Царский список» был известен и в последующие эпохи ис­тории древней Месопотамии. Конкретный исторический материал, содержащийся в спи­ске, потерял свою актуальность, однако представление о неделимости царственности про­должало играть важную роль в сфере идеологии.

Правовые воззрения вавилонян по «Законам Хаммурапи».

Расцвет державы, которой управляла I вавилонская династия, падает на время правления Хаммурапи (1792–1750 гг. до х.э.), увековечившего своё имя созданием свода законов – древнейшего из тех, что дошли до нас в полном тексте. Законы были выбиты на базальтовом столбе (стеле).

Хаммурапи опирался на достижения правовой мысли в Шумере и Аккаде и воспроизвёл в своих законах ряд правовых предписаний древнего происхождения. Законы Хаммурапи не содержат всех правовых норм, действовавших в Вавилоне, там, например, отсутствуют нормы ответственности за простую кражу. Это наталкивает исследователей на мысль о том, что Хаммурапи кодифицировал лишь те нормы, которые расходились с предписа­ниями обычного права в отдельных областях.

Особенно интересно введение к Законам Хаммурапи. Здесь говорится, что они изда­ются для того, чтобы «дать сиять справедливости в стране, чтобы погубить беззаконных и злых, чтобы сильному не притеснять слабого». Следует полагать, что Хаммурапи исходил из представления о вечной и неизменной справедливости своих законов.

Это видно из заключения к законам: «Будущим временам, навеки! Царь, который будет в стране, да соблюдёт справедливые слова, написанные мною на моей стеле, да не изменит он судебных решений страны, как решались они мною, приговоров страны, как постанов­лялись они мною, да не разрушит моих предначертаний».

Право в сборнике Хаммурапи внешне не совпадает с религией. Тем не менее, праву придаётся сакральный характер. На стеле с законами имеется изображение бога Шамаша, вручающего Хаммурапи текст законов.

Структура вавилонского общества в эпоху Хаммурапи свидетельствует о все более четко проявляющемся и

развивающемся рабовладельческом его характере. В законах проводится резко ощутимая граница между свободными гражданами и рабами.

Свободный полноправный гражданин именовался «авилум» — «человек». Но свободные граждане, в число

которых входили крупные земельные собственники, тамкары, жречество, крестьяне-общинники, ремесленники,

не составляли одного класса, а разделялись на класс рабовладельцев и класс мелких производителей. Судебник

Хаммурапи лишь в одной из статей различает «человека, высшего по положению» и «низшего по положению»

и определяет разную степень их ответственности за совершение проступка. Во всех статьях законов

защищается частная собственность имущих граждан и интересы рабовладельцев.

Кроме свободных в вавилонском обществе имелась такая категория, как мушкенумы. Термин «мушкенум»

переводится как «склоняющийся ниц». Мушкенумы работали в царском хозяйстве. Утратив связь с общиной,

они не имели земли и собственности, а получали ее за царскую службу в условное владение, к тому же обладали ограниченными гражданскими правами. Из законов явствует, что мушкенумы владели имуществом и рабами, их

права как собственников защищались.

Низший класс вавилонского общества составляли рабы («вардум»). Различались рабы частновладельческие, государственные(или дворцовые), рабы мушкенумов, храмовые рабы. Но в то же время рабство в Вавилонии имело ряд своеобразных черт: рабы могли иметь небольшое имущество, могли вступать в брак со свободными женщинами, сохранявшими при этом свои гражданские и имущественные права.