Индийские государства «ведийского периода».

Основными источниками по истории Северной Индии концаII — первой половиныI тысячелетий до н. э.

являются древнейшие памятники индийской религиозной литературы — веды. Они представляют собою

сборники гимнов, напевов, жертвенных формул и заклинаний, а также обширные сочинения, посвященные

истолкованию священного ритуала. Факт их составления свидетельствует о появлении в Индии индоевропейских племен. По языку, религии и мифологии веды обнаруживают сходство с иранской «Авестой». Древних индийцев (создателей вед) и иранцев принято именовать ариями.

Несмотря на обширность ведийской литературы, в течение многих веков она передавалась из поколения в поколение в устной форме и записана была поздно. Расположить эти тексты в строгой хронологической последовательности не представляется возможным. Развитие Индии от ранневедийской к поздневедийской

эпохе может быть обрисовано лишь в самом схематичном виде. При этом реконструкция первоначального

общества индоариев во многом опирается на анализ лингвистического материала и сведений, относящихся к

иранским народам, а история первой половиныI тысячелетия до н. э. восстанавливается с помощью не только

ведийской литературы, но и эпоса. Период, определяемый обычно как «поздневедийский» (примерноIX—VI

вв. до н. э.), с известным основанием может именоваться также«эпическим».

Судя по географическим названиям, встречающимся в «Ригведе», большая часть вошедших в нее гимнов

составлена на территории Пенджаба. Ко времени создания поздневедийских текстов арии расселились уже по

всей центральной части Индо-Гангской равнины. Эту область они стали считать «Срединной страной», или

«Землею ариев», как особо священной и наиболее пригодной для совершения своих ритуалов. К жителям более

восточных районов ведийские племена долгое время относились с предубеждением, считая их варварами.

В эпоху создания «Ригведы» арии еще не создали государственности. В экономике их огромное место занимало скотоводство, главным образом разведение крупного рогатого скота. Все литературные произведения, относящиеся к ведийской эпо е повествуют о бесконечных конфликтах, сражениях.

Социальная организация индоариев в период их расселения в Пенджабе оставалась еще племенной. Во главе

каждого племени стоял раджа — военный вождь и предводитель, опиравшийся на помощь сородичей и

сравнительно немногочисленных слуг. Уже в ранневедийскую эпоху засвидетельствован институт рабства, и слово«даса», в древнеиндийском языке обозначающее раба, встречается во многих ведийских гимнах.

Выработка основных принципов политической мысли Древней Индии в ведийский период.

Наиболее древние из дошедших до нас письменных памятников Южной Азии – веды – представляют собой собрания религиозных и ритуальных текстов (самхитов) раз­личного содержания и назначения. Таких сборников четыре: «Ригведа» (собрание гимнов), «Самаведа» (собрание песнопений), «Яджурведа» (собрание жертвенных формул) и «Ат­харваведа» (собрание заговоров, заклинаний).

Для истории политических идей особый интерес имеет «Ригведа». Наиболее распро­странённая датировка её написания – кон II тыс до х.э.

Исходным пунктом, определившим развитие политической мысли Древней Индии, яв­ляется обожествление миропорядка и представлений о нём. Догма о божественном созда­нии общественного строя становится основой взглядов на духовную и светскую власть, отношения между ними, возникновение власти в обществе, долг правителя и подданных. В то же время сами эти идеи также объявляются божественным откровением.

С «Ригведы» берёт своё начало концепция всемогущего космического, или божествен­ного, закона – риты, которому одинаково подвластны и боги и люди. Один из старейших и влиятельнейших богов ведийского пантеона – Варуна со своим спутником Митрой обес­печивал выполнение требований риты с помощью закона (дхармы).

В «Ригведе» впервые возникает представление о духовной (брахма) и светской, царской (кшатра) власти, опирающееся на сословно-кастовый строй и распределение функций между варнами (кастами). Как правило, обе эти власти в ведийских источниках упомина­ются вместе.

Ведийские источники останавливаются на вопросе о происхождении кшатры, предлагая два решения: божественное создание правителя или его избрание людьми. Но в обоих слу­чаях предполагается божественное покровительство и известная близость носителей кшатры к небожителям. В «Яджурведе» и брахманах (комментариях к текстам самхитов) выдвигается мысль об обязанностях правителей перед подданными.