Гипотезы в психологии

19. Наиболее важные из гипотез (в логическом смысле этого слова) психологии относятся к основным проблемам психологи­ческого анализа; это вопросы о врожденных идеях, о восприятии внешнего мира и о воле.

Всего более гипотетичен, быть может, вопрос о восприятии. Господствующим в этом отношении является следующий взгляд: существуют, независимо друг от друга, внешний мир и ряд ду­ховных субстанций, сообщающихся с этим внешним миром. Эта гипотеза имеет очень большое преимущество тем, что легко и просто формулирует все явления. Правда, в ней есть и большой недостаток: в ней заключается внутреннее противоречие; но зато предположение, свободное от такого противоречия, громоздко, представляет трудности при объяснении фактов, а потому и не может заменить собой в общем сознании первую теорию.

Первое (дуалистическое) понимание есть наиболее резкий случай гипотезы, принимаемой единственно потому, что она согласуется с видимостью вещей. Но, в сущности, она не только не подкрепляется какими бы то ни было доказательствами, но даже содержит в себе вопиющее противоречие, по существу яв­ляющееся ее полным опровержением.

К числу не объясненных еще духовных явлений надо отнес­ти сновидения ². Наиболее распространенная гипотеза видит их действительную причину в частичной деятельности (или частич­ном бодрствовании) мозга. Что мозг может бодрствовать и погру­жаться в сон в самых различных степенях, это факт прочно установленный. {229} И если допустить, что во время сна одни части мозга бодрствуют, а другие покоятся, то мы будем в состоянии объяс­нить некоторые явления сна, сомнамбулизма и месмеризма. Ка­кие именно части мозга бодрствуют, какие нет (центры внешней чувствительности, произвольных движений), — это и будет со­держанием гипотезы. Совпадение действительно наблюдаемых фактов с необходимыми выводами из гипотезы придает ей зна­чительную вероятность.

Далее, хорошо известно следующее явление: если в нашем уме неоднократно возникала известная цепь представлений, и если последнее ее звено важнее промежуточных, то мы сразу перескакиваем с первого представления на последнее, все же прочие вовсе не появляются в нашем сознании. Этот факт объяс­няли различно: 1) по Стюарту, дух настолько быстро проходит эти промежуточные состояния, что немедленно вовсе забывает их; 2) Гамильтон полагал, что это явление следует отнести к категории бессознательных духовных явлений; 3) Д. С. Милль ду­мал, что образуется прямая ассоциация между первым и после­дним звеньями цепи, прочие же совершенно исчезают. Все эти три предположения указывают на "истинные" причины, т. е. на такие, из которых каждая может действовать в данном случае. Поэтому выбор между ними зависит от того, будет ли действие какой-либо из них в точности равняться общему результату. При­знавая всю трудность точного вычисления духовных явлений, мы можем, однако, сказать, что в общем последняя из трех гипотез всего ближе подходит к тому, что наблюдается в действительно­сти.

Точно также представление о состоянии духа человека в момент его рождения есть гипотеза, относящаяся к числу науч­ных гипотез второго рода ⁵); это представление, не имеющее ос­нования в фактах, но полезное для объяснения дальнейших ста­дий развития духа. Гипотетически же представляем мы себе и ду­ховные свойства других людей и животных: а именно, мы истол­ковываем их внешние проявления по аналогии с нашим личным оптом.

{230}

1 В. Минто ("Логики", 3-е изд.. стр. 390) называет его "методом или прин­ципом единственного сходства".

2 Об этом методе см. В. Минто, "Логика", 3-е изд., стр. 404-407

3 Все это пояснение выставленного Бэном в §17 положения перенесено сюда из XII главы III книги его "Логики", где оно у автора стоит в другой связи.

4 "Эмпирическими" называются такие законы или единообразия природы, за безусловную всеобщность которых нельзя поручиться. Последнее свойство их объяс­няется тем, что они, во-первых, добываются методом единственного сходства (см. Минто, "Логика", стр. 380 и ел.), а не методом единственного различия, который не допускает сомнения относительно общности устанавливаемого им положения; во-вторых, тем, что они не подведены еще (или вовсе не могут быть подведены) под законы высшего порядка, или, как иногда выражаются, еще не "рационализированы": их всеобщность не вытекает из всеобщности более широких обобщений. Все наиболее основные, наиболее общие последние законы природы суть законы эмпирические. "Производные" законы — это те общие положения, которые получа­ются при сочетанием, комбинированном действии нескольких более основных за­конов; каждый "объясненный" (т. е. разложенный на более общие законы) эмпири­ческий закон становится "производным". Для общего обозначения как эмпиричес­ких, так и производных законов Бэн употребляет термин "вторичные" (secondary) законы.

5 Под "гипотезами второго рола" Бэн разумеет предположения о существо­вании недоступного прямому восприятию фактора, противополагая им пол назва­нием "гипотез первого рода" предположения относительно присутствия в данном случае силы и закона действия фактора, известного уже по прямому восприятию в других случаях.