21 Основные теории личности в зарубежной психологии:

А) психодинамическая теория Фрейда, Адлера, Юнга основа психоанализа.

Фрейд.

Психодинамическая теория личности.

Структура личности: Оно(направляется принципом удовольствия), Эго (принцип реальности), Супер-Эго (включает в себя совесть и Эго-идеал) – следствие разрешения эдипова комплекса – идентефикация, интериоризация моральных норм. Основные инстинкты: Эрос и Тонатос. 3 уровня сознания: сознание, предсознательное, бессознательное (Эго и Суперэго – везде, Оно – бессознательное). Сексуальность – от рождения, развивается, охватывая эрогенные зоны. 4 стадии: оральная (0-18 мес), анальная (1,5-3), фаллическая (3-6), генитальная (12-18). Латентный период – сублимация на развитие социальных связей. Неразрешенные конфликты приводят к фиксации и образованию определенных типов хар-ра.

Мотивация – инстинкты (врожденное состояние возбуждения, которое ищет разрядки).

3 типа тревоги: реалистическая (извне), невротическая (боязнь за неспособность Эго контролироватьОно), моральная (угроза со стороны суперэго Эго).

Защитные механизмы: вытеснения, проекция, замещение, рационализация, регрессия, реактивное образование (противодействие), сублимация, отрицание.

Эмпирическая валидизация слаба (клинический материал).

Юнг:

Аналитическая психология.

Три основные структуры личности: Эго, личное и коллективное бессознательное. Главное расхождение с Фрейдом – понимание природы либидо: у Юнга – творческая жизненная Е (способствует личностному росту), а у Фрейда – сексуальная. Эго – все что осознаваемо; личное бессознательное – подавленное, вытесненное, комплексы; коллективное бессознательное – архетипы: анима (женское бессознательное у мужчины), анимус (наоборот), персона (соц роль человека, мы перед миром), тень (бессознательная противоположность сознанию: экстроверт - интроверт), самость (воплощение целостности и гармонии – мандала, центральный архетип), мудрец (персонификация жизненной мудрости и зрелости), бог (конечная реализация психической реальности, спроецированной на внешний мир). 4 психологические ф-ии: мышление, чувство (рациональные), ощущение и интуиция (иррациональное).

Адлер:

Компенсация чувства неполноценности, испытываемого в детстве. Уникальности стиля жизни каждого. Типы личности связанные со стилями жизни: управляющий (активны, но не в соц плане), берущий (паразитическое отношение), избегающий тип (нет ни интереса, ни активности), соц полезный (зрелость, сой ориентированность, высокий уровень активности). 3 задачи: работа, дружба, любовь. Порядковая позиция ребенка в семье: первенец (интеллект развит), единственный, средний и последний (алкоголик). Соц интерес – внутр тенденция человека к участию в создании идеального общества. И степень выраженности этого явления – показатель здоровья. Потом жизненные цели (задачи) – у Франкла. Препятствия к личностному росту: органическая неполноценность, избалованность, отверженность

Б) феноменологическая теория Роджерса, Маслоу.

Маслоу.

Человек как единое целое. Направленность на индивидуальность. Принцип несводимости суммы к целому. Разрушительная сила в людях – результат фрустрации (ненаследственная) – противоположность Фрейда (природа человека хороша). Творчество неотъемлимое свойство природы человека. Творчество ведет к самовыражению. Критика Фрейда: однобокость теории (изучении болезней, а не здоровья). Человек – желающее сущ-во, редко достигающее состояния полного удовлетворения. Все потребности врожденные (инстинктоидные). Иерархия потребностей: физиологические, безопасность и защита, принадлежность и любовь, самоуважение, самоактуализация (потребность личного усовершенствования). Снижение человечности – невроз – снижение актуализации человеческих возможностей. Невроз –утухание внутренних сигналов.

Комплекс Ионы – отсутствие стремления к самоактуализации. Нужно достигать – счастье.

Роджерс:

Феноменологический подход. Все мотивы включены в состав достижения мастерства (тенденция актуализации). Движение по направлению большей сложности. Организмический оценочный процесс показывает соответствует ли настоящие переживания тенденции актуализации. Единственная реальность – субъективный мир переживания человека; центральное место – Я-концепция (включает Я-идеальное). Элементы, определяющие развитие Я-концепции: потребность в позитивном внимании, условия ценности и безусловное позитивное внимание. Угроза возникает, если противоречие между Я-концепцией и организмическими переживаниями. Защитные механизмы: искажения или отрицания восприятия (рационализация). Личностные хар-ки полноценно функционирующих людей: открытость к переживаниям, экзистенциальный образ жизни (каждое переживание – новое), организмическое доверие, эмпирическая свобода, креативность. Противоположность бихевиоризма (свобода выбора). Изменяемость (постоянный рост), субъективность (мир субъективен).

В) теория черт личности Олпорт, Айзенк, Кетелл.

Олпорт:

Диспозициональное направление

Личность – динамическая организация психофизических систем индивидуума, которые определяют характерное для него поведение и мышление. Все, что наблюдаемо – выражение личности. Теория черт. Черта – предрасположенность вести себя сходным образом в широком диапазоне ситуаций. Люди активно выискивают соц ситуации, которые способствуют проявлению черт. Черты личности более общи, чем привычки. Они являются движущим элементом поведения. Черта личности – моральное иди соц оценка. Если поступки не согласуются с данной чертой личности, то это не значит, что данная черта отсутствует. 7 аспектов самости и стадии: телесная, самоидентичность( непрер-ть Я), самоуважение, расширение самости(Я охватывает аспекты соц и физич окр-я), образ себя, рациональное управление самим собой(применяется абстракция и логика для решения повседневных проблем), проприотивное стремление – самое главное. На последней стадии своего развития проприум осознает себя как уникальную способность чел-ка к самоосознанию и самопознанию. Оригинальная идея – функциональная автономия (2 вида – устойчивая Ф.А., связанная с НС; собственная Ф.А. характеризует приобретенные цен-ти, установки человека). Основная идея Ф-ой.Авт. – прошлое это прошлое. Важно не то, что было, а то, чем стало.

Аизенк

Айзенк пришел к формулированию „трехфакторной теории личности“.

Эта теория опирается на определение черты личности как способа поведения в определенных жизненных областях: на низшем уровне анализа рассматриваются изолированные акты в специфических ситуациях (например, проявляющаяся в настоящий момент манера вступать в разговор с незнакомым человеком); на втором уровне — часто повторяющееся, привычное поведение в содержательно похожих жизненных ситуациях, это — обычные реакции, диагностируемые как поверхностные черты; на третьем уровне анализа обнаруживается, что повторяющиеся формы поведения могут объединяться в некоторые, содержательно однозначно определяемые комплексы, факторы первого порядка (обыкновение бывать в компании, тенденция активно вступать в разговор и пр. дают основания постулировать наличие такой черты как общительность); наконец, на четвертом уровне анализа содержательно определенные комплексы сами объединяются в факторы второго порядка, или типы, не имеющие явного поведенческого выражения (общительность коррелирует с физической активностью, отзывчивостью, пластичностью и пр.,), но основанных на биологических характеристиках. На уровне факторов второго порядка Айзенк выделил три личностных измерения: психотизм (P), экстраверсию (E) и нейротизм (N), которые рассматривает как генетически обусловленные активностью ЦНС, что свидетельствует о их статусе черт темперамента.

Кеттел

Рэймонд Кеттел. Подход Кеттела основан на использовании точных эмпирических методов исследования. Согласно Кеттелу, личность – это то, что позволяет нам предсказать поведение человека в данной ситуации. Р. Кеттел рассматривает личность как сложную и дифференцированную структуру черт, где мотивация по преимуществу зависит от субсистемы так называемых динамических черт. Черта – наиболее важное у Кеттела понятие. Центральным для Кеттела является различение между поверхностными и исходными чертами. Кеттел считает исходные черты более важными, чем поверхностные. Динамические черты можно разделить на три группы: аттитьюд, эрг и чувство.

Центральным для Кэттела является различение между поверхностными и исходными чертами. Кэттел считает исходные черты более важными, чем поверхностные.

Динамические черты можно разделить на три группы: аттитюды, эрги и чувства.

1. Аттитюды. Аттитюд, по Кэттелу, - выраженная динамическая переменная, наблюдаемое выражение стоящей за этим динамической структуры, из которой должны выводиться эрги, чувства и их отношения. Аттитюд конкретного индивида в конкретной ситуации - это интерес определенной интенсивности в некотором действии относительно определенного объекта. Аттитюдов может быть очень много.

2. Эрги. Эрг есть конституциональная динамическая исходная черта. Кэттел выделил 10 эргов: голод, секс, стадность, родительская протективность, любопытство, бегство(страх), драчливость, приобретательство, самоутверждение и нарциссическая сексуальность.

3. Чувства. Чувство - динамическая черта, формируемая средой. Оно параллельно эргу, за исключением того, что оно - результат действия факторов опыта или социокультурных факторов, а не конституциональных детерминант. По Кэттелу, чувства - это основные приобретенные структуры динамических черт, заставляющие своих обладателей уделять внимание определенным объектам или классам объектов, чувствовать их определенным образом и реагироватьна них определенным образом. Чувства организованны вокруг важных объектов культуры, таких, как социальные институты или значимые люди.

Г) бихивиористические теории личности Скинера

Наша личность является продуктом прижизненного научения. Существуют два основных направления в поведенческом подходе к изучению личности - "рефлекторное" и "социальное". Рефлекторное направление представлено работами известных американских бихевиористов – Дж. Уотсона и Б. Скиннера. Основоположниками второго направления являются американские исследователи: А. Бандура и Дж. Роттер.

Источники развития. Главным источником развития личности, согласно этому подходу, независимо от направления, является среда в самом широком смысле этого слова. "РЕФЛЕКСЫ" и "СОЦИАЛЬНЫЕ НАВЫКИ". Решающий возрастной период. По мнению бихевиористов, личность формируется и развивается в течение всей жизни по мере социализации, воспитания и научения. Однако ранние годы жизни человека они рассматривают как более важные. Сознательное-бессознательное в личности. В личности рациональные и иррациональные процессы представлены в равной мере. Свобода воли. Человек практически полностью лишен свободы воли. Наше поведение детерминировано внешними обстоятельствами. Субъективное-объективное. Внутренний мир человека объективен. В нем все от среды. Элементные свойства личности. В качестве элементов личности здесь выступают "РЕФЛЕКСЫ" или "СОЦИАЛЬНЫЕ НАВЫКИ". Постулируется, что список социальных навыков (т.е. свойств, характеристик, черт личности), присущих конкретно человеку, определяется его социальным опытом (научением). Свойства личности и требования социального окружения человека совпадают. Важно подчеркнуть, что проблема подкрепления у бихевиористов не сводится только к пище. Представители этого направления утверждают, что для человека существует своя экологически валидная иерархия подкреплений. Для ребенка более мощным, после пищевого, подкреплением является «активностное» подкрепление (посмотреть телевизор, видео), затем «манипулятивное» (поиграть с игрушкой, порисовать), далее следует «поссессиальное» подкрепление (посидеть на папином стуле, одеть мамину юбку)социальное подкрепление – похвалить, обнять, ободрить ребенка и т.д.

Блочные свойства личности. В поведенческой модели выделяют три основных концептуальных блока личности. Основной блок личности, согласно А. Бандуре, "САМОЭФФЕКТИВНОСТЬ". Самоэффективность – это своего рода когнитивный конструкт "могу – не могу". По мнению А. Бандуры, существует четыре основных условия, которые определяют формирование у человека уверенности в том, что он «может» или «не может» что-то сделать:

1) прошлый опыт (знания, навыки); например, если раньше мог, то и сейчас, по-видимому, смогу;

2) самоинструкция; например, Я могу, Я могу это сделать!;

3) повышенное эмоциональное настроение (алкоголь, музыка, любовь);

4) и, наконец, самое главное условие – наблюдение, моделирование (подражание) поведению других людей. По мнению Дж. Рoттера, существует два основных внутренних блока личности:

1) "СУБЪЕКТИВНАЯ ЗНАЧИМОСТЬ" – структура, оцениваю ценность предстоящего подкрепления.

2) "ДОСТУПНОСТЬ" - структура, связанная с ожиданием (вероятностью) получения подкрепления на основе прошлого опыта.

Целостные свойства личности. Целостные свойства личности проявляются в единстве действия блоков субъективной значимости и доступности. Люди, которые не видят связи

Д) когнитивная теория личности Келли.

Когнитивный (думаю, мыслю) подход к изучению личности близок к гуманистическому. Основоположником этого подхода является американский психолог Дж. Келли (1905-1967). По мнению этого автора, единственное, что человек хочет знать в этой жизни – это то, что с ним произошло и что с ним произойдет в будущем.

Главным источником развития личности, согласно Дж. Келли, является среда, социальное окружение.

Решающий возрастной период. По мнению Дж. Келли, личность формируется и развивается в течение всей жизни.

Сознательное-бессознательное в личности. По мнению когнитивистов, в личности доминирует преимущественно "сознательное". "Бессознательное" может относиться только к отдаленным конструктам.

Свобода воли. Дж. Келли полагал, что личность обладает ограниченной свободой воли.

Субъективное-объективное. Внутренний мир человека субъективен и является, по мнению когнитивистов, его собственным порождением.

Элементные свойства личности. Основными концептуальным элементом является личностный "конструкт". Конструкт – это своеобразный классификатор-шаблон нашего восприятия других людей и себя (умный-глупый, сильный-слабый,). Люди отличаются не только количеством конструктов но и их местоположением. Те конструкты, которые актуализуруются в сознании быстрее, называются "суперординатными", а те, которые медленнее - "субординатными.

Блочные свойства личности. У каждого человека имеется своя собственная система личностных конструктов, которая делится на два уровня (блока).

1. Блок "ядерных" конструктов – это примерно 50 основных конструктов, которые находятся на вершине конструктной системы.

2. Блок периферических конструктов – это все остальные конструкты.

Е) социально-когнетивная теория Бандура

Среда или окружение в С.-к. т. оказывают влияние на личн. в той же мере, в какой личн. влияет на среду и формирует среду, а среда формирует личн. Это непрерывное взаимодействие сил создает некое равновесие между свободой и детерминизмом в С.-к. т.

Социальное поведение личн. формируется путем наблюдения за поведением других или на основании примера

Самоподкрепление в С.-к. т. означает, что личн. сама награждает себя поощрениями, которые способна контролировать.Важное место в С.-к. т. занимают понятия "саморегуляция", "самоконтроль" и "самоэффективность" личн. Выделяются три компонента саморегуляции поведения: самонаблюдение, самооценка и самоответ. Поведение чел. регулируется с помощью самонаблюдения, оценивается посредством самооценки как достойное одобрения и, следовательно, поощряемое либо как неудовлетворительное и наказуемое, в зависимости от того, с позиций каких личност. требований и норм оно оценивается

Высокая самоэффективность, связанная с ожиданием успеха, обычно приводит к позитивным результатам и, т. о., способствует самоуважению личн. И, напротив, низкая самоэффективность, связанная с ожиданием неудачи, приводит к неудаче и, т. о., снижает самоуважение.

Предполагается, что развитие самоэффективности личн. обеспечивается посредством формирования когнитивных умений строить свое поведение, приобретать косвенный опыт, осуществлять вербальное самовнушение (см. Аутосугестия) и убеждение, пластично входить в состояние физич. или эмоц. подъема, обеспечивающего успех.

Важное место в обеспечении саморегуляции поведения занимает ментальный самоконтроль, определяемый в С.-к. т. как обоснованное когнитивное средство достижения более желаемых паттернов поведения.

С.-к. т. выделяет пять осн. программных ступеней процесса самоконтроля: определение формы поведения, на которое необходимо воздействовать, сбор осн. данных, разработку программы, выполнение программы, оценку и завершение. Программа самоконтроля в С.-к. т. включает механизмы самоподкрепления, самонаказание и планирование окружения.

Ж) гуманистический психоанализ Хорни, Эриксон, Фромм

Теория личн. Фромма – это попытка преодолеть ограниченность психоаналитич. теории с ее биологизаторской детерминацией развития личности и рассмотреть роль социологич., полит., экон., религ., культурных факторов ее формирования.

Под приобретенными свойствами автор понимал прежде всего различия в характере В работе "Человек для себя" Фромм описывает следующие социальные типы характера:

1. Рецептивная ориентация (берущая) – чел. представляет, что источник всех благ лежит вовне; он зависим и пассивен, доверчив и сентиментален; стремится "быть любимым", а не любить.

2. Эксплуататорская ориентация (овладевающая) – чел. также считает, что источник благ вовне, но не надеясь получить их в дар, стремится добыть их силой или хитростью; он не способен к творчеству и поэтому добивается любви.

3. Стяжательская ориентация (сберегающая) – в отличие от предыдущих типов, чел. не верит, что может получить что-то из внеш. мира; его безопасность основывается на экономии, а траты воспринимаются как угроза; его скупость распространяется как на вещи и деньги.

4. Рыночная ориентация (обменивающая) – личн. рассматривается как товар, выставляемый на продажу. Успех зависит от того, насколько хорошо чел. может подать и продать себя, насколько он способен вступить в состязание с другими для достиженияжизненных целей.

5. Плодотворная ориентация в отличие от неплодотворных.

Помимо социальных условий, накладывающих отпечаток на формирование личн. чел., в его природе заложены экзистенциальныепотребности, явл. важным источником активности: в установлении связей, в преодолении, в корнях, в идентичности, в системе взглядов и

Смысл существования чел. Фромм видит в разл. способах решения осн. проблемы, заключающейся в противоречии между свободой и безопасностью. В работе "Бегство от свободы" Фромм описал механизмы такого "бегства".

1. Авторитаризм – тенденция отказаться от независимости своей личн., слить свое "Я" с кем-нибудь или чем-нибудь внеш. для обретения силы, недостающей самому индивиду. Он проявляется в стремлениях к подчинению и господству, в мазохистских и садистских тенденциях: чувстве неполноценности, стремлении обрести власть над людьми, эксплуатировать их и заставлять страдать.

2. Разрушительность – попытка преодолеть чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других, средство избавления от невыносимого чувства бессилия. Деструктивность нацелена на устранение всех объектов, с которыми индивиду приходится себя сравнивать, явл. реакцией на тревогу, вызываемую любой угрозой жизн. интересам, преодолением скованности и изолированности.

3. Автоматизирующий конформизм – стремление перестать быть собой. Человек полностью усваивает тип личн., предлагаемый ему общепринятым шаблоном, и становится таким, каким его хотят видеть остальные. Исчезает различие между собств. "Я" и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх перед одиночеством и бессилием.

Хорни

В теории Хорни биол. ориентированность, характерная для классич. психоанализа , заменяется социокультурной, присущей Н. С т. з. Хорни, решающим фактором развития личн. явл. социальные отношения между ребенком и родителями, прежде всего касающиеся двух важнейших тенденций детства – стремления к удовлетворению своих желаний и стремления к безопасности. Причем ведущей явл. последняя тенденция: удовлетворение потребности в безопасности ведет к формированию здоровой личн.; и наоборот – поведениеродителей, препятствующих этому (насмешки, невыполнение обещаний, гиперопека, оказание явного предпочтения братьям и сестрам и т. п.), ведет к развитию у ребенка базальной тревоги – ощущения одиночества и беспомощности перед лицом потенциально опасного мира.

По Хорни, выраженная базальная тревога у ребенка ведет к формированию невроза у взрослого. Чтобы справиться с базальной тревогой, ребенок прибегает к защитным стратегиям, которые получили название невротич. потребностей, или невротич. тенденций. Это избыточные потребности 1) в любви и одобрении; 2) в руководстве партнера; 3) в четких ограничениях; 4) во власти; 5) в эксплуатировании других; 6) в обществ, признании; 7) в восхищении собой; 8) в честолюбии; 9) в самодостаточности и независимости; 10) в безупречности и неопровержимости.

Эриксон

С позиций Эриксона, Эго составляет основу поведения и функционирования чел. и явл. автономной личност. структурой, осн. направлением развития которой можно назвать социальную адаптацию. Эго взаимодействует с реальностью при помощи восприятия, мышления, внимания и памяти, способствуя возрастанию компетентности чел. Развитие Эго неизбежно связано с социо-культурным контекстом и охватывает все жизн. постранство от рождения до смерти.

Каждая психосоциальная стадия сопровождается кризисом. Любой кризис представляет собой своего рода вызов, приводящий чел. к личностному росту и преодолению жизн. препятствий. Первая стадия (1-й год жизни) носит название орально-сенсорной и предполагает формирование базального доверия или недоверия к миру. Вторая стадия (1-3 года) – мышечно-анальная – предполагает формирование автономии или стыда и сомнений. Третья стадия (3-6 лет) – локомоторно-генитальная – способствует формированию инициативности или вины. Четвертая стадия (6-12 лет) – латентная – предполагает развитие трудолюбия или чувства неполноценности. Пятая стадия (12-19 лет) – подростковая – закладывает основы Эго-идентичности или ролевого смешения, неопределенности. Шестая стадия (20-25 лет) – ранняя зрелость – направлена на формирование чувства интимности либо изоляции. Седьмая стадия (26-64 года) – средняя зрелость – связана с появлением чувства продуктивности или застоя. Восьмая стадия (65 лет-смерть) – поздняя зрелость – предполагает формирование Эго-интеграции или отчаяния.

З) трансперсональная психология Гроф

Гроф

разум можно сравнить с голограммой. Каждая часть голограммы несет информацию о целом. Гроф доказывает, что, хотя все мы представляем собой отдельные индивидуальности, наш разум содержит не только личный опыт, но и универсальные модели (паттерны) и истины.

Гроф (1975, 1993) описал следующие характерные особенности опытов с психоделиками: ощущение преодоления пространства и времени; ощущение преодоления различий между материей, энергией и сознанием; преодоление разрыва между индивидом и внешним миром.

Гроф (1975) разделил опыты с психоделиками на четыре категории: абстрактные, психодинамичные, перинатальные и трансперсональные.

"1. Абстрактные опыты - это главным образом переживания, связанные с органами чувств, необычно яркое восприятие цвета или звуков.

2. Психодинамичные опыты - это ожившие эмоционально окрашенные воспоминания. Сюда же относятся переживания, имеющие символический смысл, подобные тем образам, которые мы видим в своих снах.

3. Перинатальные опыты - переживания, связанные с рождением и смертью. Гроф говорит, что процесс рождения имеет четыре стадии. Первая начинается с периода, предшествующего началу схваток. Развивающийся ребенок спокойно лежит в утробе матери. Эта стадия ассоциируется с ощущением безграничности и с такими символами, как, например, океан. Вторая стадия, начало схваток, ассоциируется с тревогой и угрозой, ощущением западни. Во время третьей стадии ребенок продвигается по родовому каналу. С этой стадией может ассоциироваться борьба за существование, сильное давление и ощущение удушья. Четвертая стадия - это саморождение ребенка, борьба, которая в конце концов заканчивается освобождением и релаксацией. Сюда же можно отнести ассоциации с созерцанием прекрасного или света (visions of light and beauty), чувство освобождения или спасения, а также переживания, связанные со смертью и новым рождением.

4. Трансперсональные опыты, связанные с чувством, что наше сознание простирается за пределы границ эго, за пределы пространства и времени. Среди других переживаний и ощущений можно назвать экстрасенсорное восприятие, видение архетипических образов, память предков, память более ранних реинкарнаций, ощущение полного единения с другими людьми."

Гроф утверждал, что эти четыре уровня взаимосвязаны.

Гроф (1988) разработал технику Holotropic Breathwork, дающую возможность входить в состояния сознания, подобные тем, какие бывают в результате воздействия психоделиков.

И) йога, дзен, суфизм

Дзен

Дзен-буддизм – одна из самых значительных буддийских сект в Китае и Японии, явл. уникальным орденом вост. мистицизма, претендующего на передачу сущности духа буддизма непосредственно от Будды без какого-либо священного писания, тайной доктрины, догматов, таинственного обряда или символов, раскрывающих его значение и сущность. Дзен-буддизм – это не философия и не религия, хотя в кристаллизованном виде воплощает всю философию Востока.

Дзен-буддизм не основан на логич. анализе, не учит, а только указывает путь духовного развития личн. Целью его явл. приобретение внутр. духовного опыта, просветление личн. посредством проникновения в истинную природу ума, ставшего своим собств. господином, и достижение свободы от всех неестественных помех и условностей. Работа в С. д.-б. означает прямое, без чего-либо неестественного и внешнего вхождение в контакт со своим внутр. миром, т. е. духовное саморазвитие на основе активизации потенциала субъектной психической активности личн. в процессе систематич. тренировки ума.

Согласно дзен-буддизму, наиболее полно психические потенции чел. раскрываются тогда, когда его мышление становится неконвенционалъным, не связанным социальными нормами, природно-спонтанным, естеств., "самонеосознанным". Правильность решения определяется не глубокой концентрацией на проблеме и озабоченностью ею, а "наитием", т. н. периферийным зрениемсознания, степенью его развития и способностью "чувствовать" ситуацию. Эти качества легче всего проявляются тогда, когда ими не пытаются сознательно управлять, доверяют их спонтанности в состоянии покоя ума. Достигается эта способность в результате систематич. практики "Дхьяна-дзен", что означает "сидеть в медитации", которая, в отличие от др. ее видов, не имеет объекта сосредоточения; это – нечто неуловимое, как "облако, кочующее в небе" и выражается в форме "недействия", "незанятости", что явл. не просто "спокойствием ума", а особого рода "несхватыванием ума". В дзен-буддизме считается, что совершенный чел. пользуется своим умом, как зеркалом: он ничего не схватывает и ничего не отвергает, воспринимает, но не хранит.

Спонтанность мышления достигается спец. тренировкой внимания, постоянным упражнением в памяти и осознании своих ощущений, чувств и мыслей без какой-либо цели или оценки. Цель – тотальная ясность и бдительность активного и пассивного сознания, в которомсобытия входят и уходят, как отраженные в зеркале, где ничего не отражается, кроме того, что есть. Не надо ни подавлять мысли, ни удерживать, ни вмешиваться в их ход. Хотя дзен-буддизм не предписывает ученику никакой определ. направленности, он, тем не менее, не колеблясь обращается к тому делу, которое возникает перед ним как необходимое. В обучении дзен-буддизму много места занимают упражнения – ученика ставят перед дилеммой мгновенного, без обдумывания выбора, когда реакция должна следовать как звук за хлопком (принцип Мо-чих-джу), без затора в мыслях и действиях.

В целом практика дзен-буддизма воспитывает типичный вост. ум с присущим ему спокойствием, тишиной и невозмутимостью, не имеющим, однако, ничего общего с праздностью и бездеятельностью. Это состояние ума называют тишиной "бездонной пропасти", "тишиной грома", в которой исчезают все контрасты и условности. Считается, что чел., следующий путем дзен-буддизма, достигает гармонии личн. через раскрытие истины, заключенной в глубине человеч. природы.

Йога

Йога – медитация, физические упражения, священные песнопения.

Йога - как учение ставит цель объединить, соединить, сознание с самим собой.

Включает разные техники, направленные на соединение.

Охватывает сотни различных традиций и священных текстов.

Йога - означает медитация.

Задача на приближение чел-ка к природе.

Общий принцип - аскетическая, практика-аскезы.

Аскеза - не удовлетворять свои желания, ограничить себя, что приводит к усилению гордости и самовлюбленности.

Голодание - короткие голодовки, способ упражнения в аскетизме.

Позволяет чел-ку преодолевать искушение и настроить свою волю против желания.

Молчание

Молчание – практика йога, пробуйте молчать в течение нескольких часов в одиночестве, в кругу друзей.

Проведите день в молчании. Носите бумагу и карандаш, записывайте все, что необходимо сообщать. Попытайтесь быть молча.

Шесть школ йоги - излагают философию холизма. (Он выражается в тех ведах кот передаются от одной школы к другой)

Реальность - это единое и неделимое целое.

Философы практиковали различные виды йоги для своего духовного развития. Йога выделяет необходимость переживания экстатических состояний сознания(во время медитации чел-к понимает себя в этом мире),которое дает глубокое понимание себя самого и окружающего.

Основные базовые понятия йоги.

Дух - в основе дуализм, дух и природа, человек состоит и 2 сил - тело и душа.

Дух-это чистое сознание, он безграничен, неопределен.

Наша душа искажает представления Я о самом себе.

Природа

Противоположный полюс духа ,то есть, то, что порождает.

Природа источник всего нематериального, включая мысли и эмоции.

Природа, как и дух –вечная, неизменная.

Сознание

Участвствет во всех мыслительных процессах. Йога - контроль над деятельностью сознания. Контроль останавливает непрерывную «болтовню» умственной дея-ти и дает состояние покоя и внутреннего мира.

Карма

Дея-ть и ее рез-ты. Вы совершаете поступок, вы свободны, но потом последствия поступков будут сопровождать вашу жизнь-это закон кармы.

Идеал йоги - поменять негативные действия и мысли на позитивные.

Эффективный способ владеть своими эмоциями - взглянуть на них спокойно и понять их.

Подсознатеьные тенденции

Контроль направлен на подавление подсознательных тенденций.

Обучение йоги - это полное изменение сознания.

Подсознательные тенденции это и есть бессознательное.

Школы йоги

Гуру - это означает поднимать.

Йоге учит гуру - учитель, духовный наставник, духовный учитель.

Тот, кто может приподнять сознание ученика, подталкивает его за пределы имеющихся внутренних барьеров.

Гуру сам прошел весь путь и требует, чтобы ученики старались дойти до этих пределов.

Характеристика йоги

Позы для медитации - спокойствие, любовь, лотос и т.д.

Семь чакр - центры сознании в теле.

Поддерживающий корень, собственно основание, город сокровищ(пупок),неслышная(на уровне сердца),чистая (горло),признание (между глаз),тысяча лепестков (сверх головы).

Психологический рост: аскетический образ жизни, отказ от всего, бедность, отвержение внешнего мира, служение йоге.

Четыре стадии жизни человека для достижения самореализации должен пройти все 4 стадии.

Ученик - живет в семье учителя, задача-стать зрелой личностью, подготовленной к тому, чтобы вести продуктивную жизнь, а не быть рабом настроения привычек и влечений.

Глава семьи

После завершения учения в школе гуру возвращается домой. Женится, создавая семью. Становится главой семьи: ведет хозяйство, семейный бизнес, выращивает потомство.

Удовольствие – семья, достижения профессиональных успехов, умеренный образ жизни.

Обитатель леса

Человек постепенно удаляется от семьи, отходит от проф. дея-ти. Муж и жена старше 50 лет удаляются в небольшой уединенный дом в лесу,или отдаляются от жизни в семье. Помогают советом детям.

Аскет

Отказ от жизни, ритуалы, напоминающие похороны. Чел-к считается мертвым, он свободен от всех социальных обязательств и личных уз. Занимается реализацией своего Я.

Самореализация: самодисциплина, сила воли, самоотверженное служение, способность медитировать, отвлекаться от мира и сосредоточение на Я.

Препятствие к духовному росту

Незнание - приводит к страданию.

Интерес к внешнему миру и дея-ть органов чувств мешает самосознанию.

Незнание-это думать о чистом и нечистом, преходящем и непреходящем.

Эгоизм-идентификация я с телом и мыслям, приводи к ощущению страха, желания, ограниченности, беспокойству и повышенной эмоциональности.

Желание и отвращение-йога помогает контролировать желания, преодолевать боль, удовольствие, успех, контролировать все.

Страх-страх и ужас перед смертью, она присутствует в душе, страх смерти от умирания в прошлой жизни, страх возникает при идентификации с телом, его нет при идентификации с бессмертным Я.

Структура личности

Тело - от отрицания его до признания главным источником физического роста.

Соц.отношения - у каждого чел-ка есть свои обязанности, которые должны быть выполненными.

Воля - строгий аскетизм и необычайная сила воли. Аскеза предназначена для дисциплинирования ума, тела, преодолевания потворства собственным желаниям.

Голодание, пребывание в неподвижном состоянии, медитации - это обуздание себя с помощью воли.

Эмоции - страсти, гнев, похоть, направлены к миру-враги чел-ка, направлены к богу-дают дорогу.

Болезненные волны - мысли и эмоции ведут к незнанию, спутанности, зависимости.

Безболезненные волны - к свободе и знанию.

Интеллект-уяснение смысла в переживании.

Ученики изучают священные тексты, медленно вдумываясь в одну и ту же строфу.

Роль учителя

Это чел-к, который прошел все 4 стадии. Он не волшебник. Преподает высокие истины и сложную практику. Успехи учеников напрямую зависят от их усилий, способности и восприимчивости.

Суфизм

Женщины в суфизме - признает равество. Возможность защиты при заключении брака, развода и прав наследования. Возможность работать и учиться. В практике - это не так - равенства нет, положение женщин остается тяжелым.

4 стадии суфизма

1-мораль,этика;

2-тропа в пустыне, практика, выбор пути;

3-истина, личное понимание каждым человеком духовного значение всех советов;

4- gnosis - глубокий уровень духовного знания.

Психологический рост-стадии личного развития

1.пробуждение - недостаточно внешнего мира, необходимо заглянуть во внутренний мир.

Терпение и благодарность - саморазвитие требует времени и благодарен за то, что ему даровано время.

Страх и надежда - потерять самое дорогое, способность проникать в суть вещей.

Самоотверженность и бедность - духовное совершенствования предполагает проявление самоотверженности и бедности.

Суфия - факир (нищий, бедный). Вера в бога - человек ищет поддержки от бога, а не от Мира. Три уровня веры - доверие, уверенность и доверие полное подчинение своей воли воле Господа.

Любовь, томление, близость, удовлетворение - любить можно только Бога. Намерение искренность и правдивость – стремление, а не реальный поступок.

Созерцание и самопознание-очищение разума.

Воспоминание о смерти - освобождение чел-ка от нежелательных привычек и склонностей.

Невнимательность-ведет к появлению слабостей,и психопатологии.

Неспособность - не все смогут познать суфизм. Когда ученик готов, появляется учитель.

Нафс -низшая форма личности, импульсы, побуждения, желания преобладают над разумом.

Структура личности: тело, соц. отношения, воля, эмоции, интеллект.

Тело – ритуалы, подчинение столпам ислама.

Соц. Отношениия – общайся с теми кто ведет себя не так, переходи на общее с теми кто может научить: мат помощь, похвала, понимание.

Воля - свободная и независимая.

Учитель-это духовное соединение. Необходимо иметь руководителя, зрелости в одиночку нельзя достигнуть.

Обязанности учителя: быть расположенным к ученикам, относится к ним как к своим детям. Следовать примеру Создателя - не искать вознаграждения за свою службу запрещено брать деньги за обучение, особенно религиозное.

Не должен отказывать ученику ни в каком совете, не запрещать, а объяснять. Оберегать ученика от грешных путей. Преподавая один предмет не умолять достоинства других. Давать тот материал, кот может усвоить учение, а не требовать выполнения того, что непонятно. Сам должен следовать тому, чему учит и вести себя так, чтобы слова не расходились с делами.

К) экзистенциальная психология Мэя

Феноменологич. анализ актуального человеч. существования осуществляется представителями Э. п. л. путем исследования проблем жизни и смерти, свободы и выбора, смысла существования, любви и одиночества . Единственной реальностью, поддающейся изучению, объявляется уникальное человеч. переживание.

В отличие от гуманистич. психологии, где моделью саморазвития выступает самопроизвольно разворачивающаяся самоактуализация, в психологии экзистенциальной такой моделью явл. активное, субъектное достижение совершенства (perfection fulfillment).

В основе личностного роста лежит взаимосвязанная цепь жизненно важных решений, ответств. выборов, что неизмеримо сложнее фатальной реализации врожденного личност. потенциала.

Как и гуманистич. психология, Э. п. л. ориентирована на будущее, а не на прошлое. Детерминация личност. развития выбором определ. будущего активизирует врожденные процессы символизации, что способствует открытию личн. новых, более глубоких смыслов.

Важнейшей целью Э. п. л. явл. поиск путей достижения личност. аутентичности, соответствия ее существования подлинной внутр. Природе.Среди типов личн., описываемых в экзистенциальной парадигме, можно выделить индивидуалиста и конформиста. Индивидуалист определяет себя как идеального чел., живущего интеллект, жизнью, что помогает ему адекватно воспринимать происходящее и оказывать влияние на свое социальное окружение. Обладает тонким вкусом, чувством интимности и любви. Хотя индивидуалист не избавлен от онтологич. тревоги, он не позволяет ей мешать принятию взвешенных решений. Этот тип личн. представляет собой идеал личност. развития, полностью удовлетворяя биол., социальные и собственно психол. потребности.

В отличие от индивидуалиста – конформист мастерский игрок социальных ролей, удовлетворяющий прежде всего свои биол. потребности. Это прагматик и материалист, неспособный к символизации и отрицающий значение воображения. В экзистенциальной психологии личн. рассматривается преим. в пограничных ситуациях. Она как бы отгорожена от обыденной реальности, находится вне контекста повседневности внутри напряженных, драматичных жизн. коллизий.