2. Диалектика Гегеля

Пояснение сути диалектики Гегеля

Задача, которую Гегель ставит перед собой, состоит в «содействии восхождению философии к высотам науки» через открытие и применение «нового метода». Такой метод Гегель находит в диалектике.

Учитывая, что реальность — это становление, движение и динамика, сердцем диалектики становится движение, ведь мы знаем, что движение — это сама природа Духа, жизненная сила бытия.

Диалектическое движение не может быть ничем иным, как определенного рода круговым движением с трехчастным ритмом.

Эти три момента принято обозначать в упрощенной форме терминами:

1) «тезис»

- рассудочная сторона

Рассудок — это главным образом способность, которая абстрагирует определенные понятия и фиксируется на определенности последних. Он различает, разграничивает, останавливаясь на определениях, которые находит в какой-то степени окончательными

НО:

рассудок дает неадекватное познание, замкнутое в границах конечного

Следовательно, философское мышление должно выйти за пределы рассудка.

2) «антитезис»

Выход за грани рассудка есть особое свойство «разума», имеющее как «отрицательный», так и «положительный» момент. В рамках антитезиса речь идет об отрицательном моменте, положительный - это уже синтез.

Здесь мы рассмотрим антитезис. Он состоит в расшатывании окостеневшего рассудка. Однако размягчение рассудочных понятий выводит на свет целый ряд противоречий и противоположностей, которые первоначально были подавлены рассудком. Всякое рассудочное определение обращается, таким образом, в свою противоположность (и наоборот).

Пример:

Понятие «единого» при выведении его из абстрактного состояния застылости сразу же показывает свою тесную связь с понятием «множественного» (нельзя четко и адекватно мыслить единое вне связи со многим).

Отрицательное, возникающее из диалектического момента, состоит в «ущербности», которую каждая из противоположностей выявляет, когда соизмеряет себя с другой. Но именно эта «ущербность» действует как пружина, направляющая свой толчок от границ противоречия к высшему синтезу, являющемуся спекулятивным моментом, т. е. кульминацией диалектического процесса.

3) «синтез»

- "спекулятивный" этап

- постижение единства противоположных определений, или положительное, возникающее в результате разрешения противоположностей (синтез противоположностей)

- Для выражения «спекулятивного» момента Гегель использует ставшие широко известными даже в техническом плане термины «aufheben» («снимать») и «Aufhebung» («снятие»).

- Диалектика как реальность вообще, а значит, как истинное представляет собой описанное здесь неустанное круговое движение. Негативное лишь в абстракции кажется ложным.

- Короче, основной цимис гегелевской диалектики в раздвоение реальности на противоположности и «снятие» такого раздвоения в некоем высшем «синтезе».

Вообще у слов "aufheben"; "Aufhebung" два значения, оба из которых Гегель считает уместными, так как в данном вопросе не стоит ограничиваться альтернативой или-или, свойственной рассудку.

Итак, два значения:

1) преодолевать

2) сохранять

Эта двоякость смысла, еще раз повторимся, не случайна, она вполне адекватно отражает природу синтеза.

«Спекулятивное» —вершина, которая достигается разумом.

После всего сказанного нетрудно понять и те мысли Гегеля, согласно которым философские предложения должны быть «спекулятивными» утверждениями, а не суждениями, в которых к субъекту прилагается предикат в смысле традиционной логики. Предложение, выражающее суждение в традиционном смысле, на самом деле выражает тип суждения, осуществляемого рассудком. В таком суждении предикат присоединяется к субъекту сугубо извне.

«Спекулятивное» утверждение, напротив, не должно заключать в себе жесткого разграничения субъекта и предиката.

Грамматическая связка «есть» выражает диалектический переход субъекта в предикат (в спекулятивном утверждении она как бы опускается, снимая разницу между субъектом и предикатом).

Приведем пример. Когда мы говорим: «Действительное разумно», — в гегелевском «спекулятивном» смысле, мы подразумеваем не то (как в прежней логике), что «реальное» — это жестко устойчивый субъект (субстанция), а «разумное» — это предикат (или акциденция этой субстанции), но, напротив, что «всеобщее выражает смысл реального».

Таким образом, субъект переходит в предикат (и наоборот).

Более того, в «спекулятивном» утверждении субъект и предикат взаимозаменяемы в той степени, в какой составляют динамическое тождество. Гегель формулирует вышеупомянутый тип утверждения так: «Все действительное разумно; все разумное действительно»; здесь то, что первоначально было субъектом, стало предикатом, и наоборот (утверждение диалектически удваивается).

Короче, в рамках старой логики утверждение было замкнуто в жестко очерченных границах конечного рассудка.

«Спекулятивное» утверждение, напротив, является свойством разума, снимающего эту жесткую фиксированность. Утверждение призвано выразить диалектическое движение.

Законы диалектики (их в окончательном виде разработал !!!ЭНГЕЛЬС!!! хотя у Гегеля тоже определенные наметки тоже можно обнаружить) - для полноты картины законы диалектики тоже рассмотрим (они интересные - просто по жизни; тем более, в Бирюковских презентациях эти законы встречаются)