Вопрос 13 Проблема универсалий в средневековой философии и ее античные истоки

Свои размышления выделю светло-синим - чтобы проще было отслеживать структуру изложения.

Логичнее всего начать изложение данного вопроса с разъяснения основных понятиях, затем перейти к античным истокам - а именно к философской системе Аристотеля в противовес теории идей Платона.

1. Основные понятия

а) Универсалии (лат. universalis, общий) – слова (термины), обозначающие всё то, что может сказываться о единичных вещах (их свойства, отношения).

Универсалии – это общие понятия, но следует помнить, что слово «общее» употребляется в разных смыслах и не все из них соответствуют понятию "универсалия".

Так, универсалии не следует путать с собирательными понятиями, такими как «сотня», «толпа», «стадо», «полк», «человечество» (например, универсалия «лошадь» относится не к табуну, а к роду животных).

Или, к примеру, общая [в смысле находящаяся в совместной собственности] лошадь, тоже не будет универсалией.

б) Реализм (лат. realis, действительный) – философское учение, утверждающее, что универсалии существуют реально и независимо от сознания.

Universalia sunt realia. Универсалии – реальные сущности.

Концептуализм (лат. conceptus, понятие) – философское учение, которое, не приписывая общим понятиям самостоятельной онтологической реальности, утверждает, что они воспроизводят сходные (общие) признаки единичных вещей.

Universalia sunt concepta. Универсалии – это понятия.

Номинализм (лат. nomen, имя) – философское учение, утверждающее, что реальны лишь единичные вещи, а универсалии сами по себе (вне мышления и речи) не существуют.

Universalia sunt nomina. Универсалии – это имена (слова).

Все эти понятия мы потом еще раз обсудим.

Перейдем к античным истокам проблемы универсалий.

2. Онтология Аристотеля

Как мы помним, Аристотель, хотя и уважал своего учителя Платона, все же не соглашался с его теорией идей.

Аристотель стал разрабатывать философские положения, которые резко расходились с доктриной учителя. Тем камнем преткновения, у которого их пути расходились, стал вопрос о точной природе Форм и их отношении к эмпирическому миру.

Аристотель склонен был рассматривать эмпирический мир как самостоятельный и имеющий целиком собственную реальность. Он не принимал выводов Платона по поводу того, что основы действительности зиждутся на трансцендентном и нематериальном царстве идеальных сущностей. Он был убежден, что подлинной реальностью является чувственный мир конкретных предметов, а не неосязаемый мир вечных Идей. Теория Идей представлялась ему эмпирически недоказуемой и отягощенной логическими натяжками.

Поскольку бытие не есть «эйдосы» и их материальное отражение, возникает вопрос: что такое бытие? Дать ответ на этот вопрос (что такое бытие, сущее) Аристотель пытается через высказывания о сущем, то есть через категории (в переводе с древнегреческого – высказывания).

Аристотель утверждал, что вещи "бывают" различными способами и выделяет 10 категорий, которые предназначены для перечисления всего, что может быть или субъектом или предикатом суждения о сущем.

Причем одна из категорий раскрывает, что такое сущее, а 9 остальных дают ее характеристики.

Итак, 10 категорий Аристотеля:

1) Сущность (Субстанция)

- основополагающая категория

Причем сущность Аристотель понимает в двух смыслах.

а) сущность (в первичном, безусловном смысле)

- единичное бытие, обладающее самостоятельным существованием

- сущность в первичном смысле не говорится ни о каком подлежащем и не находится ни в каком подлежащем

(Например, отдельная лошадь по имени Бубен; или отдельный человек по имени Сократ).

Немножко забегая вперед, поясню, что подразумевается под "не говорится ни о каком подлежащем" и "не находится ни в каком подлежащем".

"Не говорится ни о каком подлежащем" - значит, мы сущность в первичном смысле не можем использовать в качестве предиката в суждении. Вообще, насколько я поняла, предикат обозначает свойство субъекта, так что логично, что " отдельная лошадь по имени Бубен" никакого свойства обозначать не может.

"Не находится ни в каком подлежащем" - вот тут, опять же немного забегая вперед, поговорю о вторых сущностях - они будут обозначать виды и роды, а не единичное бытие. Возьмем пример с лошадью - когда мы говорим об отдельной лошади по имени Бубен, мы понимаем, что отдельная лошадь относится к виду "лошадь вообще" и далее - к роду "живое существо".

"Отдельная лошадь по имени Бубен" не находится ни в каком подлежащем, она сама есть подлежащее, зато вид "лошадь" и род "живое существо" находятся в подлежащем "отдельная лошадь по имени Бубен". (На самом деле это звучит для нас немного странновато - кажется, что скорее единичная лошадь находится в виде, а не вид в единичной лошади, НО надо понимать, что это Аристотель, который себе все представлял несколько иначе - он считал, что лишь отдельная лошадь обладает самостоятельным существованием, а вид "лошадь" как бы в ней содержится, подразумевается (это осмыслить можно аналогично тому, как форма содержится в единичном бытии). Согласно Аристотелю, мы только с помощью разума можем постигнуть универсальное, или формы. Абстрагируясь от того, что является уникальным для конкретной лошади, мы в состоянии воспринять общую форму «лошадь». Однако мы чувственно воспринимаем конкретную лошадь, а форму «лошадь», которая действительно существует «в» конкретной лошади, мы можем лишь абстрагировать от чувственного и особенного.

Это было лирическое отступление - чтобы сразу все неясности устранить. Вернемся к категориям. Итак, мы уяснили, что такое сущность в первичном, безусловном смысле. Пойдем дальше.

б) вторая сущность

- включает в себя виды и роды, к которым принадлежат сущности в первичном смысле (например, отдельный человек принадлежит к виду «человек», а род для этого вида – «живое существо»)

- как Аристотель выводит вторые сущности

Отталкивается он от сущности в безусловном смысле и ее свойств (опять немножко забегаем вперед, но это из лучших побуждений :).

Рассмотрим конкретный пример.

Когда перед нами, к примеру, несколько конкретных лошадей. Мы их видим и понимаем, что каждая обладает самостоятельным и независимым существованием, то есть является сущностью в безусловном смысле.

Все эти единичные лошади обладают рядом признаков и когда мы отбрасываем все индивидуальные и случайные свойства каждой из отдельных лошадей, мы оставляем то, что характерно для всех лошадей. К примеру, несущественно, являются ли они пегими или вороными, откормленными или худыми, послушными или упрямыми. Все эти свойства являются несущественными, когда мы думаем о том, что такое лошадь. Однако есть другие свойства, без которых лошадь не может быть лошадью, например, свойства быть млекопитающим и обладать копытами. Такие свойства называются существенными — они выражают то, что характеризует данный вид субстанций. С помощью различия между существенными и несущественными свойствами мы можем сформулировать понятие вида, например, вида «лошадь», состоящего из существенных свойств, которыми обладают лошади.

При этом, надо особенно внимательно остановиться на том факте, что, по мнению Аристотеля, лишь субстанции (то есть, отдельные лошади) обладают самостоятельным и безусловным существованием. Свойства же и виды обладают относительным существованием, поскольку они существуют в субстанциях или с субстанциями (о свойствах мы пока подробно не говорили, но тоже лучше уяснить). Ну а с видами прояснили - Аристотель полагает, что виды (и, соответственно рода) производны от субстанций (единичных вещей) и потому не обладают лишь относительным существованием.

- по сути, именно с видов и родов и берет начало проблема универсалий

(Печатнов четко упоминал, что к античным истокам проблемы универсалий относятся именно виды и рода, поэтому на экзамене лучше рассказывать именно это).

Но, на самом деле, как я поняла, на проблему универсалий повлияли не только виды и роды, но и качества, присущие субстанциям.

Вот хорошее пояснение:

Из десяти категорий, выделенных Аристотелем, конкретное независимое существование обозначает лишь субстанция ("эта лошадь"), в то время как прочие – качество ("белая"), количество ("высокая"), отношение ("более быстрая") и все остальные – представляют собой лишь вспомогательные способы бытия, поскольку их существование лишь подчинено индивидуальной субстанции. Субстанция обладает онтологической первичностью, все же прочие виды бытия производны от нее и по отношению к ней предикативны. Субстанции находятся в основе всего и составляют предмет, или субъект всего остального. Если бы их не было, не существовало бы ничего.

Общие качества – это универсалии, распознаваемые при помощи интеллекта в чувственных вещах, но никак не самодостаточные сущности. Универсалия вполне отделяема от конкретной индивидуальности, однако не наделена онтологической независимостью. Она сама не является субстанцией. По учению Платона, "белизна" и "высота" существуют независимо от конкретных вещей, в которых они могут проявляться, – Аристотель счел это учение несостоятельным. Многие предметы могут быть прекрасны, однако это еще не означает, что существует трансцендентная Идея Прекрасного. Красота существует лишь тогда, когда прекрасна некая конкретная субстанция.

В отличие от первичной реальности, которой наделена субстанция, качество – всего лишь абстракция (хотя и не чисто умозрительная абстракция, ибо она основывается на той или иной действительной стороне характеризуемой ею субстанции). Заменив платоновские Идеи универсалиями – общими качествами, которые человеческий разум способен выделить в эмпирическом мире, но которые существуют в этом мире независимо, – Аристотель целиком перевернул всю Платонову онтологию. Для Платона частное менее реально, будучи производным от всеобщего; для Аристотеля менее реально всеобщее, будучи производным от частного. Универсалии необходимы для познания, но они не пребывают в трансцендентном мире в качестве самодостаточных сущностей.

Это было еще одно лирическое отступление, теперь вернемся к категориям Аристотеля и перечислим оставшиеся 9.

2) Количество (сколько?)- вторая по счету категория Аристотеля, относится к девяти остальным категориям, которые раскрывают характеристики первой - сущности (субстанции).

- количество есть множество, если оно счислимо, а величина - если измеримо

3) Качество (какой?)- характеризует неколичественные свойства предмета (например, белый, умеющий читать и писать).

4) Отношение - это способ, которым одна вещь может быть связана с другой (например, двойной, половинный, бóльший).

5) Место (где?) - положение вещи относительно ближайшего окружения (например, в Ликее, на площади).

6) Время (когда?) - положение вещи относительно последовательности событий (например, вчера, в прошлом году).

7) Положение (состояние) - положение частей предмета друг относительно друга (например, лежит, стоит).

8) Обладание - наличие постоянного внешнего обстоятельства вещи (например, одет, обут, вооружен).

9) Действие - произведение субстанцией изменения в некотором другом предмете (например, режет, жжет).

10) Страдание - принятие изменения от некоторого другого предмета (например, его режут, жгут).

Иначе говоря, по Аристотелю, бытие – это сущность (субстанция), обладающая свойствами количества, качества, отношения, места, времени, положения, обладания, действия, страдания.

Обобщим онтологию Аристотеля на основе презентаций.

Таким образом, всё [помимо первых сущностей] или говорится о первых сущностях как о подлежащих, или же находится в них как в подлежащих. Поэтому, если бы не существовало первых сущностей, не могло бы существовать и ничего другого.