4. Эпикур

Атомистический материализм Эпикура оказался новым фазисом в развитии материализма Демокрита. Эпикур приписывал атомам вес, т.к. необходимо, чтобы тела двигались в силу тяжести. Эпикур внес в атомное учение идею самопроизвольного отклонения атомов, благодаря чему реально их движение происходит по кривым. Опираясь на это положение, Эпикур объясняет происхождение мира как результат столкновения атомов.

В учении о душе Эпикур также — материалист. Для него летальность тела одновременно обозначает и леталь­ность души. Поэтому страх перед смертью не обоснован: «Пока мы живы — смерти нет, когда она придет — нас уже нет».

3) Идеалистические тенденции в древнегреческой философии

Первые зачатки идеализма мы находим у пифагорейцев. Они учили, что сущностью мира является число. Постига­ется эта сущность с помощью разума.

Основные выводы из учения пифагорейцевт (корни платоновского идеализма):

• Числа как первоначала

• Мировая гармония

• Метемпсихоз (переселение душ)

Идеи пифагорейцев продолжили элеаты (Парменид, Зенон). Они сущность мира видели в едином, неделимом, неизменном, постоянном бытии, постигаемом только разумом. Чувства же дают не знания, а мнения.

Эту линию продолжил Сократ (469 - 399 г. до н.э.). Он разрабатывает метод получения истинного (единого, все­общего) знания о многом. Суть этого метода состоит в том, что, анализируя отдельные нравственные поступки, Со­крат выделяет в них то общее, что присуще всем нрав­ственным поступкам. Этому всеобщему знанию дается оп­ределение, и оно закрепляется в понятии. Таким образом, основная идея Сократа состоит в том, что знание есть усмотрение общего, единого для целого ряда вещей. Это всеобщее, единое знание существует и выражается в общих понятиях. Этот метод, разработанный Сократом для поиска истин­ного (всеобщего, абсолютного) знания в нравственности, был использован Платоном для поисков истинного (всеоб­щего, единого, абсолютного) знания в познании вообще.

Основные выводы из учения Сократа (зачатки идеализма Платона):

• Человек как фокус философского интереса («Познай самого себя»)

• Определение понятий как способ постижения сущности вещей

• Сократический метод: майевтика (повивальное искусство)

• Добродетель как знание блага

Платон (428-347 гг. до н.э.) - создатель философской системы объективного идеализма.

Он сформулировал понятие «материя», которую называл миром вещей, противопоставляя этот мир миру идей. Таким образом, он первый четко разграничил материю и дух. Платон видел единство материи и идей в том, что реальные вещи - это приблизительные копии или невзрачные тени идей. Например, есть красивая девушка, красивая статуя и красивая ваза, но нет красоты самой по себе, а есть идея красоты. По мнению Платона душа человека до его рождения пребывает в мире идей. Когда человек рождается, она забывает все, что там видела, а в процессе жизни и образования вспоминает вновь. Познание - есть познание идей (пусть даже и посредством вещей).

Единство, неделимость, неизменность он нашел в мире идей. Значит, идеи (эйдосы) — это и есть подлинное бытие. А все то, что движется, изменяется, возникает и исчезает, т.е. материальный мир, — это небытие.

Существует не вещь реально видимая и осязаемая, а идея вещи - вот главное в идеализме Платона. Материю он признает небытием, реально существует только идея. Однако полностью мир вещей Платон не отвергал. Движение, развитие, изменение чувственных вещей объяснялось взаимодействием бытия (идей) и небытия (материи). Реально существующий мир Платон, таким образом, подме­нял миром идей, на вершине которого находится идея бога как высшего добра. Признавая творение мира богом, Платон обосно­вывает взгляд, согласно которому существует лишь один мир, который управляется демиургом - творцом.

Аристотель (между идеализмом и материализмом)

Ученик Платона Аристотель (384 до н. э. - 322 до н. э.) подверг учение своего учителя критике. По мнению Аристотеля, деление мира на мир вещей и мир идей не имеет смысла. Аристотель указывает на то, что теория Платона опирается на положение Демокрита о том, что чувственные вещи постоянно меняются. Платон же, принимая это положение, пытается найти неизменную сущность вещей. Но поскольку предметы чувственного восприятия постоянно меняются, ее нужно искать не в них. Аристотель выдвигает против взглядов своего учителя следующие аргументы: во-первых, для познания чувственных вещей теория об идеях не имеет смысла, поскольку мы все равно познаем их, а не идеи. Общее, что содержится в идеях, есть и в реальных вещах, значит, это общее - одно и тоже. Следовательно - есть мир идей или его нет, для познания роли не играет. Во-вторых, для существования чувственных вещей идеи тоже не имеют никакого значения, так как они находятся не в них, а в каком-то другом мире.

Аристотель также рассматривал отношение платоновских идей между собой, и к реальным вещам. Это давало широкие возможности критики теории Платона за то, что отдельные положения этой теории противоречат друг другу. Поскольку общее, которое есть в вещах, по Платону не находиться в них самих, а образует самостоятельный мир, значит, предполагает Аристотель, между каждой отдельной вещью и идеей этой вещи тоже должно существовать что-то общее. Если это общее - идеи (а по Платону - идеи и есть общее), то мы имеем дело уже не с двумя а с тремя мирами, где один - мир вещей, а два других - миры идей, но между всеми этими мирами тоже должно быть что-то общее. И так далее...

Теория Платона также не может объяснить, почему вещи появляются и исчезают, одни сменяются другими. Ведь идеи - их сущности - неизменны. Аристотель, считает, что основой учения об идеях есть отделение общего от единичных вещей, а на самом деле оно существует в них самих. Как учение пифагорейцев о числах, как о самостоятельных сущностях, так и платоновские идеи, Аристотель считал всего-навсего мысленной абстракцией вещей, рассмотрением их с той или другой стороны. Однако эта сторона, во-первых, не что иное, как свойство вещей, а не что-то отдельное, а, во-вторых, не охватывает все вещи во всем многообразии их свойств.

Несмотря на весьма обстоятельную и вполне материалистическую критику идеализма Платона, Аристотель не был последовательным материалистом. Хотя он не удваивал мир и придавал материи огромное значение, однако считал источником движения бога. Он рассматривал вещи (явления) как единство материи и формы. Материя - это возможность формы, а вся реальность - последовательный переход материи в форму, формы в материю. Вещи есть такими, какими они должны быть, поскольку такова сущность бытия.

8. Идея деления качеств вещи на первичные и вторичные: позиции материализма и субъективного идеализма

1) Понятие первичных и вторичных качеств

Первичные и вторичные качества - термины, употребляемые для различения свойств вещей по признаку объективности.

Термины введены Локком, хотя такое различие проводили до него Демокрит, Галилей, Декарт, Гоббс.

2) Представители материализма и субъективного идеализма, развивавшие идеи о первичных и вторичных качествах

Материализм: Локк (спорно, что материалист), Гоббс + Демокрит (в античности)

Субъективный идеализм: Беркли, Юм + схожие идеи развивал Кант

3) Понятие первичных и вторичных качеств по Локку

Локк обосновал принцип материалистического сенсуализма - происхождение всех знаний из чувственного восприятия внешнего мира.

Борьба против схоластики выдвинула на первый план вопрос о методе познания, который был тесно связан с вопросами теории познания; именно этим вопросам посвящено главное произведение Локка - "Опыт о человеческом разуме". Трактат Локка начинается с критики учения Декарта о врожденных идеях. Локк доказывает, что в уме человека нет никаких прирожденных уму идей, нет их не в теоретическом мышлении, ни в нравственных убеждениях. Единственным источником всех идей может быть только опыт. В соответствии с этим он указывает два опытных (эмпирических) источника наших идей: первый из них - ощущение, второй - рефлексия. Идеи ощущения возникают от воздействия на органы чувств вещей, находящихся вне нас. Таковы, например, идеи приобретаемые посредством зрения, слуха, осязания, обоняния и т. д. Идеи ощущения - основной фонд всех наших идей. Идеи рефлексии возникают в нас, когда наш ум рассматривает внутренние состояния и деятельность нашей души. Таковы, например, идеи о различных операциях нашего мышления, эмоциях, желаниях и т. д.

Посредством идей ощущения мы воспринимаем качества вещей. Эти идеи Локк делит на два класса:

1) на идеи первичных качеств

2) на идеи вторичных качеств.

Первичные качества – качества, идеи которых сходны с самими качествами тел.

К числу первичных (объективных) качеств Локк относил: протяженность, форму, плотность, подвижность (они находятся в самих телах) + также длительность, размеры, структура частиц и их сцепление

Вторичные качества – качества, идеи которых отличаются от породивших их форм.

К числу вторичных (субъективных) качеств Локк относил: цвет, звук, вкус, запах, тепло (они находятся в органах наших чувств).

Первичные качества – реальные качества тел, которые всегда находятся в них. Вторичные же представляют собой комбинации первичных качеств. Первичные качества являются объективными в том смысле, что соответствующие им идеи, вызываемые в нас, - суть точные копии, образы предметов, существующих вне нас. В противоположность им вторичные качества (цвет, запах, вкус) – носят субъективный характер в том смысле, что не отражают объективных свойств самих вещей, хотя и вызываются ими: « …существуют качества, которые в действительности являются только способностью предметов вызывать у нас различные ощущения посредством своих первичных качеств, т.е. объема, формы и строения и вместе с движением их незаметных частиц – цвета, звука, вкуса и т.п.»

• ТАКИМ ОБРАЗОМ, согласно Локку, первичные качества тел — протяженность, форма, плотность, подвижность — совершенно неотделимы от тел и вполне адекватно воспринимаются человеком. Однако в телах есть и такие недоступные нашему восприятию формы, объемы и движения частиц, которые, воздействуя на органы чувств, вызывают образы, не схожие с породившими их качествами. Цвет, вкус, звук, тепло как таковые, в том чувственном виде, в каком они воспринимаются человеком, не существуют в самих телах. Это — вторичные качества, производные от первичных, являющихся единственно объективными.