Вопрос 8 Учение Аристотеля о форме и материи в противовес платоновской теории идей

Сначала кратко изложим теорию идей Платона, потом то, как ее критиковал Аристотель, потом учение Аристотеля о материи и форме.

1. Теория идей Платона

1. "Вторая навигация"

Вторая навигация - открытие сверхчувственного, умопостигаемого пространства (нового по сравнению с предшествующей философией физиса, искавшей причины феноменов физического и механического порядка (вода, воздух, земля, огонь, разряжение и т.п.)).

По терминологии древних мореплавателей, когда утихал ветер и паруса не функционировали, судно переходило на управление веслами, и это называлось второй навигацией.

В образной системе Платона первая навигация символизировала ход философии по ветру на парусах натуралистической мысли. Ясно, что вторая фаза персонифицировалась Платоном и его вкладом.

Философские предпосылки - что повлияло на ход мыслей Платона

На самом деле, многое повлияло, перечислю не все, а только то, что смогла понять (на экзамене говорить об этих предпосылках не советую - просто для себя уяснить):

а) проблема первоначала

- Платон задался вопросом, могут ли феномены материального, механического характера быть истинными первопричинами; может, они просто "со-причины", т.е. сопутствующие, ведущие и служащие другим, более высоким причинам?

- тем более что натурфилософам не удалось объяснить чувственное посредством чувственного же

- поэтому в рамках "второй навигации" Платона произошло смещение фокуса внимания именно на умопостигаемое

б) проблема соотношения общего (универсального) и единичного

Учением об идеальном мире, мире идей Платон решает проблему общего, универсального - как и почему оно существует в отличие от единичного.

Общее для Платона существует само по себе, а через единичное - воплощается как реальность, возвышающаяся над единичным.

2. Теория идей

Мы уже уяснили, что "Вторая навигация" привела к пониманию двух планов бытия: феноменального (видимого) и умопостигаемого. Теперь собственно о теории идей Платона.

Чтобы раскрыть саму теорию идей Платона, удобнее всего обратиться к тому, как он ее обосновывал. Тут следует выделить три аспекта:

- онтологическое обоснование

- гноселогическое обоснование

- аксеологическое обоснование

1. Онтологическое обоснование теории идей

Прежде чем перейти к собственно онтологическому обоснованию теории идей, необходимо уяснить пару терминов, которые нам пригодятся:

Гипостазирование - наделение самостоятельным существованием абстрактных сущностей.

Универсалии (лат. universalis, общий) – слова (термины), обозначающие всё то, что может быть сказано о единичных вещах (их свойства, отношения).

Так вот, в рамках онтологического обоснования теории идей мы будем рассматривать эйдос как гипостазированную универсалию (то есть, как я поняла, это нечто общее, обозначающее характеристики единичного; причем это общее мы рассматриваем как самостоятельно существующее).

Аргументы онтологического обоснования теории идей Платона можно изложить в таблице:

Вещи	Идеи	Вывод
сложны, делимы	просты, неделимы	Все это значит, что общее (идеи) обладают онтологическим приоритетом перед чувственно воспринимаемыми (материальными) единичными вещами.
преходящи, изменчивы	вечны, неизменны
множественны, единичны	едины, универсальны
лишь имеют свойства	тождественны своим свойствам
суть комплексы акциденций1	суть сущности

Вот почему теорию идей Платона можно охарактеризовать как идеалистическую концепцию.

Идеализм – философское учение, утверждающее онтологический приоритет (первичность) идеального по отношению к материальному.

Материализм – философское учение, утверждающее онтологический приоритет (первичность) материального по отношению к идеальному.

В чем выражается онтологический приоритет идей (общего) над вещами (единичным)? Идеи существуют сами по себе. В то время как вещи - лишь воплощают в себе различные формы "преломления" идей.

Например, белый лебедь, белое облако, белый снег (единичные вещи) белы, потому что причастны к идее белизны (общее), которая бела сама по себе.

Точно также прекрасное как идея - это не прекрасная девушка, не прекрасная лошадь, не прекрасный кувшин, т. е. не качество вещей и явлений видимого мира, а прекрасное само по себе (в себе и для себя).

NB

Несмотря на то, что идеи, по мнению Платона, существуют в своем, самостоятельном мире (Гиперурании), мир чувственных идей не отсечен и от мира идей и не противопоставляется ему. Потому что, по выражению Платона, идеи «участвуют» в вещах, в их образовании и существовании.

2. Гносеологическое обоснование теории идей

Белый снег можно видеть, но белизну как таковую воспринять чувствами нельзя – идею белизны можно только мыслить.

В рамках гносеологического обоснования теории идей мы будем рассматривать эйдос как умопостигаемую сущность.

Достоверное знание нам дают именно идеи, а не чувственно воспринимаемые вещи. Настоящее (т.е. достоверное) знание есть знание общего (о единичном можно иметь лишь мнение).

Поскольку умопостигаемые сущности (идеи) не даны чувственному восприятию непосредственно и не могут быть получены из него опосредованно – путём вывода, остаётся допустить, что мы знаем их до всякого чувственного восприятия, т.е. ещё до рождения.

Но тогда и носитель этого знания – душа – должна была существовать до рождения нашего тела и, значит, будет существовать и после его смерти.

А если какие-то идеи нам неизвестны, то это лишь потому, что они забыты. С этой точки зрения, всякое познание идей есть не что иное, как припоминание.

Таким образом, знание идей предшествует знанию вещей (а не наоборот).

3. Аксеологическое обоснование теории идей

Вечное, неизменное, уникальное, общее, самосущее, совершенное, образцовое имеет бóльшую ценность, чем преходящее, изменчивое, повторяющееся, единичное, зависимое, ущербное, подражательное.

Вещи вообще представляют собой лишь неполные и несовершенные воплощения идей.

Теперь мы наконец можем сформулировать понятие эйдоса по Платону.

Эйдос (греч. είδος, лат. forma, этимологически тождественно рус. вид) – термин древнегреческой философии, в дофилософском употреблении обозначавший «(внешний) вид», «образ»;

- у Платона – умопостигаемая форма, гипостазированная универсалия, существующая отдельно от единичных, но являющаяся их идеальным прообразом (образцом), единственный объект достоверного (научного) знания; синоним термина «идея» (греч. ιδέα).

Эйдосы - не понятия, не мысли; это сущность вещей, т.е. то, что каждую из них делает тем, что она есть.

Общее сопоставление вещей и эйдосов (идей) (чтобы окончательно все уяснить).

Вещи	Идеи	Аргументы
Единичны	Универсальны	Онтологические
Чувственно воспринимаемы	Умопостигаемы	Гносеологические
Ущербны	Совершенны	Аксеологические

Не знаю, надо ли это, но напишу также пару слов о Гиперурании

Идеи пребывают в особом мире, «мире идей», который существует параллельно с материальным миром. Платон подчеркивает, что в отличие от обычного мира, идеи не расположены определенным образом в пространстве, их нельзя мыслить в категориях числа, пространства и времени.

Мир идей образован из некоего множества, причем идеи никем и ничем не порождены, они неразложимы, неизменны.

Несмотря на то, что мир идей нельзя рассматривать в категориях пространства, в Гиперурании идеи выстроены по определенной иерархии.

Идеи нижнего яруса подчинены более высоким, и дальше, и выше, вплоть до Идеи на вершине иерархии, которая есть условие всех остальных и не обусловлена никакой другой (необусловлена, значит, абсолютна).

Главной идеей Платон считает идею Блага. Благо является целью всех живых существ, так как для них верховная цель, - это счастье. А счастье состоит именно в обладании благом. Поэтому всякая душа стремится к благу и делает все ради блага.

NB

Вопросы по Платону, на которые лучше знать ответ:

1) настоящее имя Платона - Аристокл ("платос" - греч. широкий, по разным данным - либо потому что у него были широкие плечи (типа сильный), либо лоб (типа умный)

2) сочинения Платона носят форму диалога (участники этих диалогов – яркие философы, в их числе софисты, Сократ, а также поэты и политические деятели) до нас дошло всего 36 сочинений (наиболее безопасная формулировка - менее 40)

3) термины от Бирюкова:

Гипостазирование - наделение самостоятельным существованием абстрактных сущностей.

Универсалии (лат. universalis, общий) – слова (термины), обозначающие всё то, что может быть сказано о единичных вещах (их свойства, отношения).

Идеализм – философское учение, утверждающее онтологический приоритет (первичность) идеального по отношению к материальному.

Материализм – философское учение, утверждающее онтологический приоритет (первичность) материального по отношению к идеальному.

Эйдос (по Платону) - умопостигаемая форма, гипостазированная универсалия, существующая отдельно от единичных, но являющаяся их идеальным прообразом (образцом), единственный объект достоверного (научного) знания; синоним термина «идея».

4) Думается, надо также знать, кто такой Демиург и зачем он.

Очень кратко и на пальцах (пишу, как я это поняла). Если рассматривать теорию идей Платона, не очень ясно, как идеи влияют на чувственно воспринимаемый мир. Платон решил не особо заморачиваться и придумал Демиурга, который, взяв за образец мир идей, слепил как мастеровой из так называемой"хоры" (материи) чувственный мир.

Схема объяснения чувственно воспринимаемого мира по Платону, следовательно, ясна: модель (идеальный мир), копия (физический мир) и мастеровой - автор копии согласно модели. Модель-образец вечна, вечен также творец, но чувственный мир, продукт мастерового, появился только после своего изготовления.

Так отчего же Демиургу захотелось смастерить этот мир? По мнению Платона, божественный мастеровой произвел мир для добра и из любви к благу.

Демиург - это ваятель, зодчий, формовщик мира, но не творец его. Вот и все, пожалуй, про Демиурга.