Суть всего такая:

У нас есть два мира — чувственный и интеллигибельный.

Они взаимосвязаны.

Взаимосвязаны они через свободу.

Как эта самая свобода устанавливает межу ними связь?

Свобода состоит в том, что Я преодолевает не-Я. То есть, как я понимаю: Я, являющееся частью интеллигибельного мира, преодолевает не-Я, составляющее часть чувственного.

Но полностью преодолеть Я не-Я не может.

При этом Я и не-Я вместе составляют единое Я — в широком смысле этого слова. Потому что вне Я ничего не существует, и не-Я является поэтому частью Я. Я всё порождает, в том числе — самое себя.

Шеллинг

Я как изначальная активность, которая постоянно действует и рефлексирует свою деятельность (Печатнов).

Шеллингу не нравилась та роль, которую Фихте отвёл в своей философской концепции природе. Природа у него — всего лишь чистое не-Я, нечто без всякой специфики и индивидуализации. Вот тут-то всё, как говорится, и началось.

Философия природы Шеллинга

Если природа — не чистое не-Я, то что же она тогда? Решить проблему, по Шеллингу, можно, лишь допустив единство идеального и реального, духа и природы (вот так кардинально).

Как к этому Шеллинг пришёл?

Начал он с утверждения о том, что в природе определённо есть некая организация — это очевидно. НО: никакая организация немыслима без продуктивной силы, которая эту организацию будет обеспечивать.

В свою очередь, в самой этой силе должно присутствовать организационное начало (т. е. это должна быть организованная сила) — потому, что сила эта действует целенаправленно. Так о какой такой силе идет речь?

Эта сила — определённо некое духовное начало. Однако, духовное начало, которое выше нашего духа. Является ли оно сознательным? Нет, оно не может быть сознательным. Потому что нельзя допустить существование какого-то другого сознания вне нашего сознательного Я. Поэтому мы имеет в данном случае дело с бессознательным духом.

Здесь очевиден как момент совпадения с Фихте, так и момент отличия.

--«Наукоучение» Фихте выводило природу чисто идеалистически из продуктивного воображения Я, из силы, действующей нерефлексивным образом, а потому лишенной сознания.

--Шеллинг сохраняет это бессознательное действие, но переносит его в объективную реальность, это начало для него уже не Я, оно выше его. Речь идет о реальном первоначале, но внешнем по отношению к сознанию. В этом смысле философия природы Шеллинга абсолютно реалистична; и все-таки речь идет о духовном, а значит, идеальном начале. Поскольку здесь идеальное вместе с реальным, такую точку зрения можно назвать реал-идеализмом.

ПРИ ЭТОМ: если в основе Природы лежит дух — пускай и бессознательный, то логично будет предположить, считает Шеллинг, и то, что Природа развивается по тем же основным правилам, по которым развивается и Дух. А это значит, что в Природе должны встретиться динамическая сила и ее останавливающий предел, что мы находим в фихтеанском Я (“Я” Фихте=Дух Шеллинга). При этом динамическая сила и предел находятся в постоянной оппозиции, которая утихает лишь на мгновение, чтобы вновь начать свой бег к очередному рубежу.

Каждой фазе такой встречи соответствует некая ступень и некий уровень природы, которая предстает как более полная и располагается выше в иерархическом плане. Первая встреча позитивной силы и негативной (ограничивающей) рождает «материю» (как результат динамики сил). Вторая встреча — «универсальный механицизм» как общий динамический процесс. Шеллинг, используя естественно-научные открытия своего времени, показывает подвижную игру сил и их полярность в магнетизме, электричестве. Высшая ступень развития природы — это появление человека, обладающего разумом и сознанием. «Природа достигает своей высшей цели, - пишет Шеллинг, - когда она полностью становится предметом самой себя, в виде последней рефлексии и не иначе как в человеке...».

Гегель

Он признавал источником развития всей действительности Дух (реальное и действительно, не субстанция), абсолютную идею. Эта идея существует независимо от природы и человека, поэтому называется абсолютной. Только такая абсолютная идея представляет собой настоящую действительность, а реальный мир – природа и общество – лишь результат развития идеи и познания ею самой себя.

Абсолютная идея в своем движении проходит 3 ступени:

1. Идея-в-себе – бытие-в-себе; (=Логос), изучаемая логикой:

//здесь идея накапливает свое собственное богатство и содержание//

2. Идея-в-ином – инобытие, бытие-для-другого (=Природа), изучаемая философией природы:

//здесь идея переходит в свои противоположности и обнаруживает себя в материальном мире – в природе//

3. Идея-в-себе-и-для-себя – возвратное бытие-в-себе-и-для-себя (=Дух), изучаемая философией духа:

//здесь идея полностью себя сознает («абсолютное знание»)//

Причем движение как свойство этой идеи, очень важно, т.к, это движение самопознания, самореализации (это концепция саморефлексии).

Итак, Абсолют (абсолютная идея) проходит три стадии: Идея, Природа, Дух.

Идея (Логос, чистая рациональность, субъективность) содержит в себе принцип саморазвития, в силу которого она в самоотчуждении сначала объективируется в Природу, а затем, через отрицание отрицания, возвращается к себе самой в Духе.

Теперь нам понятно гегелевское деление философии на: 1) логику; 2) философию Природы; 3) философию Духа.

Задача философии по Гегелю – раскрыть исторический путь самодвижения идеи в рез-те своего познания.

Нас больше всего интересует заключительный этап развития Абсолютной идеи, когда она, покидая природу, «возвращается» к самой себе в качестве «абсолютного духа» (именно абсолютным она становится на 3ем подэтапе развития духа – увидим ниже), т.е. «абсолютной идеи», преодолевшей свое «отчуждение», снявшей свое отрицание (природу) и развивающейся как самосознание человечества на всем протяжении всемирной истории.

Гегель выделял 3 подэтапа развития (Абсолютного) Духа: