Принципы фихтовского идеализма

1). Я полагает само себя

Предыдущие философы называли в качестве изначального принципа А=А (если есть А, то А=А).

Фихте же пошёл дальше. Он рассудил: Я, мысля связь А с А, помимо логической связи мыслит и А. Таким образом, тождество А=А не является изначальным! Изначальным принципом может быть только Я. Я не полагается чем-то другим, оно полагает самое себя и всё остальное (таким образом, это Я — что-то вроде «безусловного условия»).

Так как Я не полагается чем-то другим, то получается, что оно творит самое себя → является динамическим (!) принципом самополагания, не фактом, а актом, изначальной активностью.

Тот факт, что это именно динамический принцип, тоже очень важен. Раньше философы говорили: «Действие следует за бытием» (нечто, чтобы действовать, должно прежде существовать; бытие — условие действия). Теперь же всё получается наоборот. «Бытие следует за действием», о чем Фихте говорит со всей определенностью. «Разум... согласно идеализму, первое и высшее начало, ему ничто не предшествует (он не зависит от бытия данного, ибо он сам дает бытие).

2). Я противополагает себе не-я

Я (чел-ое сознание), полагая само себя, полагает нечто, от себя отличное – не-Я (природа).

Важно, что Я – неограниченное; оно противополагает себе не-Я, которое тоже неограниченнное.

ПРИЧЕМ: все это происходит ВНУТРИ Я, т.к. ничто не мыслимо вне Я.

НО, тогда что получается (как Полина абсолютно правильно объяснила): неограниченное Я и неограниченное не-Я, и все они внутри Я, вместе. По идее, они должны взаимно друг друга уничтожить, погасить, как + и -. Но: мы-то как-то существуем! И всё существует! —> на помощь в разъяснении приходит 3й принцип Фихте:

3). Взаимное ограничение и противопоставление я ограниченного и не-я ограниченного

Это своего рода «синтез». Противоборство Я и не-Я происходит внутри Я, как уже было показано. Но при этом Я не элиминирует не-Я, и наоборот. Одно ограничивает другое - и наоборот. (Фихте употребляет термин «делимое», и формула теперь такова: «Я распадается на делимое Я и делимое не-Я»). Они друг друга не поглощают, но находятся в неком состоянии противоборства, шаткого баланса. Словно бы один напирает на другой, но тот сопротивляется и в свою очередь давит на первый. И, получается, между ними пролегает граница —> они так себя ограничивают. Они бесконечны, но в то же время и ограниченны.

Объяснение нашей познавательной активности

Она основана на детерминации Я со стороны не-Я.

Объяснение нашей морально-практической активности

Она основана на ограничении не-Я со стороны Я.

Итак, как это всё происходит на деле. Со стороны не-Я поступает толчок. Усилие. Это вызывает у Я контртолчок — противодействие. И это Я не просто противодействует не-Я — оно стремится его преодолеть. Таким образом, в практическом действии объект (не-Я) играет роль препятствия, подлежащего преодолению → Не-Я становится необходимым моментом реализации свободы Я. Быть свободным по этой логике — значит отодвинуть от себя границы, налагаемые не-Я по отношению к эмпирическому Я. При этом, однако, нужно помнить: состояние абсолютной свободы недостижимо. Свобода — бесконечный, но недостижимый порыв.

Таким образом, Фихте удалось продемонстрировать превосходство разума практического над чистым разумом, о чем Кант только догадывался (ведь нужно быть могущественной силой, чтобы постоянно преодолевать не-Я и стремиться к совершенству; и вообще — в основе всего лежит действие, как это уже упоминалось ранее, динамика → практический разум).