Беркли против субстанциально-материалистического образа мира:

1). Нет абстрактных идей

Идеи являются ощущениями, а предметы (или тела) - устойчивые комбинации ощущений. Кроме того, по мнению Беркли, не существует абстрактных идей, как, например: человек, протяженность, цвет. Одним словом, Беркли отвергает теорию, согласно которой человеческий разум обладает способностью к абстракции. Мы воспринимаем единственно идеи, а всякая идея является только единичным ощущением. Мы воспринимаем не человека вообще, а этого человека; у нас есть ощущение не цвета, а этого цвета, имеющего этот оттенок; в такой же мере мы слышим не звук вообще, а этот звук. "Что такое свет и цвет, тепло и холод, протяженность и формы, - одним словом, все то, что мы видим и трогаем, если не множество ощущений, понятий, идей или впечатлений органов чувств? И разве можно отделить, хотя бы только в уме, любое из них от восприятия? Абстрактные идеи - иллюзии.

В действительности дело обстоит таким образом: время от времени мы получаем индивидуальные, конкретные, единичные и отчетливые ощущения, которые, постоянно появляясь вместе, способствуют возникновению идеи дома, человека, реки или протяженности. Значит, следует отбросить тезис Локка об абстрактных идеях, веру в субстанцию, независимую от наших ощущений.

2). Нет различия м/у первичными и вторичными качествами.

Различие между первичными и вторичными качествами ложно

Под первичными подразумевают протяженность, форму, движение, покой, вещественность или непроницаемость и количество; вторичными обозначают все остальные ощущаемые качества: цвета, звуки, вкусы.

Говорят, что первичные качества есть и они существуют ВНЕ нашего разума. А субстанцию, лишенную мышления, называют "материей". Вместе с тем, эти же самые ученые говорят, что есть и ощущения, относящиеся к вторичным качествам, и находятся они ТОЛЬКО В сознании.

НО Беркли опровергает эту конструкцию в пух и прах: бесспорно, что первичные качества неразрывно связаны со всеми остальными ощущаемыми свойствами (вторичными качествами) и не могут отделяться от них даже мысленно  первичные качества существуют ЛИШЬ В СОЗНАНИИ. Вывод Беркли: протяженность, форма и движение немыслимы как отвлеченные от остальных ощущаемых (вторичных) качеств. Первичные качества надо искать там же, где и остальные, а именно в разуме, в нашем сознании.

Напоследок Беркли окончательно обрушивается с критикой материальной субстанции, существующей вне и независимо от сознания познающего субъекта:

между первичными и вторичными качествами нет различия. И те и другие находятся в разуме. Выражение "материальная субстанция" просто лишено смысла. Допустив возможность существования вне разума субстанций, каким образом мы можем узнать об их существовании?

Очевидно, если мы познаём посредством органов чувств, то через них мы можем познать только то, что в разуме (наши ощущения, либо идеи). Органы чувств не осведомляют нас о существовании вещей за пределами разума, иными словами, невоспринятых.

Итоги:

1. oбъектами нашего познания являются идеи, они сводятся к ощущениям;

2. постоянные комбинации идей суть вещи;

3. однако представления и их постоянные комбинации находятся только в разуме; объекты восприятия не существуют вне восприятия, т. е. вне человеческого духа

4. ощущения всегда конкретны и индивидуальны, поэтому абстрактные идеи всего лишь - иллюзии;

5. различие между первичными и вторичными качествами - опасное заблуждение;

6. выражение материальная субстанция или противоречиво, или же ничего не означает.

Душа

Существует еще нечто, познающее или воспринимающее эти идеи и оказывающее на них различные воздействия, - это разум/сознание/душа. Вещи возникают благодаря восприятию и исчезают, когда оно прекращается. Но стремясь избежать солипсизма (что есть лишь 1 воспринимающий субъект), Беркли говорит, что вещь, которую перестал воспринимать 1 субъект, существует, т.к ее могут воспринимать другие субъекты. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи бы не превратились в ничто: они продолжали бы существовать как сумма идей в уме Бога. Бог не может исчезнуть, поэтому не может исчезнуть и весь сотворенный им мир.

Пока вещи не будут действительно восприняты мной, т.е. не будут в моем разуме либо в сознании какого-нибудь другого создания, они не существуют реально или, в противном случае, существуют в разуме Вечного Духа".