Понятие
бытия-небытия в древнегреческой
философии.
Элеаты
Основатель элейской школы Парменид (VI — V вв. до н. э.) прославился тем, что описал всевозможные и несхожие пути познания, из которых мы можем выделить три: 1) путь абсолютной истины; 2) путь ошибочных мнений; 3) путь приемлемых мнений.
На первом пути мы приходим к убеждению, что бытие есть и оно не может быть небытием. Небытия не существует.
Отсюда следует:
Помимо бытия нет ничего.
Также и мышление есть бытие, ибо нельзя мыслить ни о чем.
Бытие никем и ничем не порождено, иначе пришлось бы признать, что оно произошло из небытия, но небытия нет.
Бытие не подвержено порче и гибели, иначе превратилось бы в небытие. Но небытия не существует.
У бытия нет ни прошлого, ни будущего (иначе рано или поздно исчезло бы), бытие есть чистое настоящее. Оно неподвижно, гомогенно, совершенно и ограниченно (тогда предел и сферическая форма были знаком совершенства).
Все, что чувства определяют как изменчивое и множественное, по сути ложно. Второй есть путь заблуждений. Доверяя чувствам, мы допускаем реальность становления. Так возникает ошибка, состоящая в допущении небытия.
Третий путь есть нечто среднее между двумя противоположностями. Так свет и ночь совпадают в бытии.
Следовательно, чувственные показания надлежит радикально переосмыслить в ключе разума.
Мелисс из Самоса
Бытие, полагал он в противовес Пармениду, бесконечно, у него нет ни временных, ни пространственных ограничений. Будь оно конечным, оно граничило бы с пустотой, небытием, но это невозможно.
Бесконечное бытие едино, ибо, будь их два, они ограничивали бы друг друга.
Единое-бесконечное Мелисс характеризует как бестелесное, однако не в смысле нематериальности, а в смысле лишенности фигуративности как свойства всего телесного. Даже сферической формы нет у бытия.
Получается, что он также, как и Парменид считал, что бытие есть, а небытия нет. Есть некоторые различия только в характеристики самого бытия.
Вывод:
Так элеаты сходятся на том, что бытие вечно, бесконечно, неизменно, неподвижно, едино и самодостаточно.
Мы понимаем, что не все, а лишь привилегированная часть бытия (позднее ее назовут божественной) отвечает подобным характеристикам.
Атомисты
Демокрит и Левкипп
На вопросы, затронутые элеатами, попытались по-своему дать ответ сначала Левкипп, затем его ученик Демокрит.
Атомисты предложили нам новое понятие — атомы, неделимые и невидимые из-за малости частицы.
Бытие - это совокупность атомов, которые различаются между собой по форме. Итак, геометрически различные атомы образуют полноту бытия.
Подробнее про атомы:
В понятии "атом" важнее всего указание на форму как его источник.
Атомы отличаются не только фигурой, но расположением и порядком.
Чувствами их нельзя познать; атом есть умопостигаемая форма, она зрима и открыта только для интеллекта.
Чтобы мыслить наполняющие бытие атомы, нужно отделить понятие полного от понятия пустого. Небытие и есть пустота, и оно также необходимо, как наполненное бытие.
Атомы, пустота и движение дают объяснение всему сущему.
Понимание истины дают пустота и атомы с их геометрическими и механическими детерминациями. Внешние изменения толкуются как результат столкновения атомов и их воздействий на наши органы чувств.
Платон
Платон открыл сверхчувственное и надфизическое пространство, реальность, которая была неведомой прежней философии физиса.
С помощью Платона философия вышла в новое измерение бытия — умопостигаемое.
Попробуем понять связь данного умопостигаемого, надфизического пространства и идеи (эйдос Платона).
Как мы можем объяснить красоту некоторой вещи по Платону?
Натуралист призвал бы на помощь физические характеристики цвета, фигуры, запаха и т. п. Однако, полагает Платон, это всего лишь побочные явления, сопричины. Чтобы быть подлинной, причина должна быть умопостигаемой. Таковой является Идея, чистая форма, Красота-в-себе.
Лишь факт ее присутствия, участия, сходства с ней и некоторого соотношения поможет определить, какие из воспринимаемых в опыте вещей красивы. Так, через форму, цвет и пропорции мы начинаем понимать, какими должны быть вещи, чтобы именоваться прекрасными.
По сути, сама Идея (эйдос) является умопостигаемой формой, только в этом случае мы можем считать ее подлинной.
Данное откытие Платона называется «вторая навигация». Вторая навигация сделала возможным понимание двух планов бытия — видимого и феноменального, с одной стороны, невидимого и умопостигаемого — с другой.