Анаксагор: (его бы я не говорила)

Резюме: видит не только единство, но и множественность, как и Эмпедокл.

Анаксагор также согласен с невозможностью существования небытия, рождения и смерти как реальных событий.

Никакая вещь не умирает и не рождается, но все есть следствие процессов соединения и разделения, поэтому правильно говорить: родиться – стать согласным, а умереть, значит, распасться.

Но то, что действительно есть, что дает жизнь и смерть всему остальному, не есть только четыре "корня" Эмпедокла. Они объясняют далеко не все многообразие бесчисленных качеств вещей.

Многообразие объясняют "семена" (spermata), элементы, коих столько же, сколько и качеств; семена форм, цветов, вкуса любого рода, бесконечно разнообразны.

Эти семена бесконечны не только числом, но также бесконечно каждое из них в отдельности в количественном отношении: они не имеют границ по величине, поскольку могут делиться до бесконечности, не доходя, однако, до предела (так как ничто не существует).

Стало быть, любое семя может делиться на части все более мелкие, сохраняющие, в свою очередь, свое качество. Именно, в силу этой характеристики быть-делимой-на-части-всегда-себе-равные, эти семена стали называться "гомеомериями" (термин Аристотеля, хотя вполне возможно, он был и у Анаксагора), что означало "похожие части", "части, качественно равные".

Платон:

Работает в том же ключе, что и элеаты, достаточно резко различает познание с помощью чувств, познание с помощью ума очень резко.

У него есть свое решение проблемы единого и многого, потому что на вершине иерархии идей (эйдосов Платона) стоит принцип единого и принцип множественности: диада, которая символизирует неограниченную множественность.

Но единое в иерархии идей воздействует на неограниченную множественность, ограничивая ее, задавая пределы, границы и формы. Единое организует весь мир идей, и благодаря ему множественность бесформенных элементов обретает форму. Не только форму, но и порядок, совершенство, ценность.

Иными словами, идей у Платона много, но есть принцип единства, который приводит в порядок все множество идей.

Подробнее, для объяснения вышесказанного

В "Пармениде", самом сложном диалоге, Платон подверг критике понятие единого у элеатов. Единое нельзя мыслить в модусе абсолюта, исключающем любую множественность. Единого нет без многого, а многое есть лишь в едином.

Единое-Благо и неопределенная диада

В незаписанной теории Платона высшее начало названо Единым. Единое вбирает в себя Благо, ведь все, произведенное целым, не может не быть благим.

Единому противостоит другое неограниченное и безусловное начало — принцип множественности. Принцип множественности получил название Диады, дуальности большого-малого, бесконечно большого и бесконечно малого.

Соединение двух начал дает целостность идеального мира.

Единое воздействует на неограниченную множественность в духе ограничения, т.е. как формальный принцип, задающий пределы, границы и форму.

Принцип множественности выполняет роль субстрата.

Идеи, таким образом, выступают в качестве микса (смеси) двух принципов — ограничения и безграничного.

Единое, определяя границы, выступает как Благо, т.к. через него множество бесформенных элементов обретает форму, сущность, порядок, совершенство и высшую ценность.

Итак, Единое есть:

1) принцип бытия, ибо это сущность, субстанция и идея;

2) принцип истинности и познаваемости, ибо лишь определенное можно успешно познавать;

3. принцип ценности, поскольку определенное есть порядок и совершенство, т.е. всегда нечто позитивное.