14

Черная л.А. Культурология: основы теории. Учеб. Пособие. - м. Логос, 2003.-184 с. (Фрагменты)

1.Психоанализ

2.Экзистенциальная концепция культуры

3. Цивилизационный подход

4. Ценностный подход.

5. Деятельностный подход

6. Герменевтический подход

7. Семиотический подход

8. Игровой подход

Рубеж XIX-XX вв. можно назвать «серебряным веком» не только в русском искусстве, но и в научной мысли. Да и во всем мире тогда было открыто столько новых идей, выстроено столько оригинальных и мощных теорий, предложено столько концепций, что весь XX в. питался ими и не исчерпал их по­тенциала до начала нового тысячелетия.

Психоанализ. Один из символов культурологии XX столетия — фрейдизм. Он появился как психоаналитический взгляд на культуру, выска­занный знаменитым психиатром Зигмундом Фрейдом (1856 — 1939 гг.). У самого Фрейда не сложилось цельной концепции культуры, да он и не ставил перед собой такую задачу. Как врач, он опирался скорее на отклонения от нормы, чем на норму при анализе человеческой личности. Он ввел понятие «либидо» (сексуальное влечение) в качестве движущей силы человеческой истории. Культура, по его определению, «охва­тывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладеть силами природы и взять у нее блага для удовлетворения человеческих потребностей, во-вторых, все институты для упорядочения человеческих взаимоотношений, и особенно — для дележа добываемых благ». В целом он рас­ценивал культуру негативно, считая ее «механизмом социаль­ного подавления свободы человека». Наиболее культурные люди, по Фрейду, это наиболее подавленные люди, у которых через воспитание — «вытеснение» были удалены из сознания в подсознание неприемлемые для общества влечения.

Все художественное творчество питается подавленным ли­бидо, проявлением подсознательного (см. работы Фрейда об Эсхиле, Софокле, Шекспире, Леонардо да Винчи, Микеланджело, Гете, Достоевском).

Сексуальные проблемы Фрейд поставил и в центр развития общества. Он утверждал, что государство, религия, мораль, социальные нормы и многое другое возникло в процессе раз­решения сексуальных проблем. В основе многих видов дея­тельности лежит сублимация сексуальной энергии. Развитие общества идет через подспудную борьбу «инстинкта жизни» — Эроса с «инстинктом смерти» — Танатосом, их обоих — с цивилизацией, сублимированных форм с несублимированными, сознательного с бессознательным и т.п.

В статье «Недовольство культурой» (1930 г.) Фрейд предо­стерегал культуру от переизбытка ограничений, условностей и запретов. Он воспевал «естественного человека» (вслед за Жан Жаком Руссо). Культура должна уступить место витализму, жизненной энергии: «Люди не могут не вводить в игру свои первоначальные влечения, свой инстинкт самосохранения, свое стремление к агрессии, свою потребность в любви, свое жела­ние получать удовольствие и избегать неудовольствия».

Недовольство культурой Фрейда не передалось его последо­вателям, в особенности Карлу Густаву Юнгу (1875-1961 гг.), критиковавшему Фрейда за «пансексуализм». Трактуя либидо как психическую энергию в целом, Юнг считал, что помимо индивидуального бессознательного есть и коллективное бессоз­нательное, отражающее опыт прежних поколений. Этот опыт, сохраняясь в культурных архетипах, передается в виде мифов, легенд, религий, сновидений, произведений искусства и т.п. Глу­бинная психология Юнга позволяет вскрывать культуру чело­вечества, запечатлевшуюся в каждой отдельной личности и в каждой нации. Как считал Юнг, «у народов и эпох есть свой­ственная им направленность духа или жизненная установка».

Благодаря Фрейду и Юнгу, а также огромному числу их сторонников, культурология XX в. отличается особым пристра­стием к психологии, делая ее одной из составляющих практически всех подходов, направлений, школ. Психологический аспект вплетается в науку о культуре органично и приносит богатые плоды.