Тема 1. Место культурологии в системе вузовского образования.
В 90-е годы в программы среднего и высшего образования России был введен курс культурологии. Во всех вузах, независимо от профиля, на начальных курсах осваивалась эта новая для российской гуманитаристики дисциплина.
Научное знание можно представить себе в виде трех ветвей:
наука
знание о природе - знание о человеке,
естествознание знание о способах овладения природой- обществе -
(физика, ботаника, техническое знание гуманитарное
анатомия и пр) (комплекс политехнических дисциплин, знание
например, сопротивление материалов) (философия,
социология,
история и пр)
Культурология, таким образом, это гуманитарная область знания и учебная дисциплина.
Каково место этой дисциплины в общегуманитарной подготовке студентов?
1.Развитие, реорганизация системы высшего образования, обретение многими вузами статуса университетов требует усиления гуманитарного компонента в программе образования. Выпускник университета – специалист, обладающий широким кругозором, способный активно участвовать в процессах межкультурных коммуникаций, наделенный гуманистически организованным строем сознания, должен владеть сведениями об истории культуры, знать формы и типы культур, основные культурно-исторические центры, закономерности их развития, ориентироваться в мире культурных ценностей. Достойная гражданская позиция предполагает знание собственной культурной истории и понимание ее места в системе мировой цивилизации. Она же требует формирования позитивной установки на усвоение, хранение и трансляцию базисных ценностей культуры.
2.Усвоение этого знания имеет важный мировоззренческий смысл. В условиях социально-экономической, культурной нестабильности современной ситуации обращение к культурному опыту, наследию, корням – тот источник, который дает силы жить. По словам П. Сорокина, культурный кризис – это не просто время, когда слышен погребальный звон уходящего мира. Это время, предполагающее состояние особого раскрепощения всех сил, творчества, инициативы; время, зовущее новых апостолов Павлов и Августинов. И здесь обращенность к культуре, любовь к культуре, когда в сознании формируется установка: не могу без Моцарта. Рафаэля. Баха – важное созидательное и укрепляющее начало во внутреннем опыте личности. Устами своего героя, теряющего интерес к жизни, слабеющего духом в нечеловеческих условиях, Глеб Успенский выразил впечатление от созерцания статуи Венеры Милосской словом: «ВЫПРЯМИЛА»: «Я был как скомканная перчатка. Но воспоминание о Венере наполнило ее воздухом и объемом». Лауреат Нобелевской премии И. Бродский писал о своем поколении как о «единственном поколении русских, которое нашло себя, для которого Джотто и Мандельштам были насущнее собственных судеб».
3.Культурология – особая дисциплина в ряду гуманитарных дисциплин, которая требует не простой репродукции, воспроизведения предлагаемых знаний, но инициирует развитие творческих способностей. Историко-культурное знание облекается в мифо-символическую форму (мы говорим, например, об аполлоновском и дионисийском началах в европейской культуре, погружаясь в область мифо-символических ассоциаций), обращается к воображению, к тем слоям опыта, в которых коренится творчество.
4.Знание истории культуры расширяет горизонты сознания, помещает всякое специальное знание в широкий культурно-исторический контекст, придавая ему новые смысловые оттенки, способствуя углублению профессионального самосознания. Приведем два примера. Первый – из области математики. Математика – весьма специализированная дисциплина. Но, по словам О. Шпенглера, немецкого исследователя(1880-1936), «чуткой душе число может сказать столько же, сколько душе верующего может сообщить созерцание внутреннего пространства собора». Сам профессиональный математик, Шпенглер показал в своей, ставшей классикой в гуманитаристике ХХ века работе «Закат Европы» зависимость математического знания от культурного контекста.
Древние греки обитали в культуре чувственного типа, культуре телесной, ориентированной на осязаемый внешний мир. Мир запредельный потусторонний вызывал у них страх. Душа грека была счастлива под голубым небом солнечной Эллады, где раздавались звуки прибоя, а мир украшал белоснежный или разноцветный мрамор. Царство мертвых для эллина было миром непривлекательным. В этой культуре, выражая ее дух, родилась математика целых натуральных чисел. Греки с ужасом отвернулись бы от чисел отрицательных или иррациональных, выражающих иные аспекты реальности. А еще эта культура, с выраженным эстетическим началом, любила перебирать числа, любуясь их эстетическими свойствами: греческие математики приходили в экстаз от свойств 1, первоэлемента всех вещей, неделимой и неизменной, никогда не расстающейся со своей природой путем умножения (1х1=1). Они рассуждали о совершенстве числа 3, первого, состоящего из начала, середины и конца, причем каждый из этих элементов представлен 1. Они радовались гармонической структуре и могуществе четверки: 1+3=2х2, их поражало, что сумма 1+2+3+4=10 порождает десятку. Греческая математика знает тонкие спекуляции, иногда обезоруживающие своей наивностью
Большие числа греки обозначать не могли (больше 100 000) и не любили. (В отличие от индийских математиков, любивших спекуляции с большими числами, вроде1 577 917 – здесь грек испытывал дрожь, как перед ужасной бесконечностью, перед апейроном).
Математики Индии обогатила эту область знания многими приобретениями. (Вспомним, что арабские числа на самом деле появились в Индии). Но для нас сейчас важно то, что отметил Шпенглер: Индия – подлинное царство религий, и это напряженное чувство бесконечности нашло отражение в формах культуры, в частности, также запечатлело себя в индийской математике. В мифологии индуизма есть построение о боге Брахме, который выдыхает – творится мир, затем наступает время вдоха – и мир разрушается. В этом ритмичном дыхании пульсирует вселенная. А теперь вспомните свойства такого математического символа, который родился в Индии, как 0. Ноль – это ничто, пустота. Но присоединенный к любому числу, он дает его кратное увеличение.
Математика арабского мира также позволяет увидеть связи с типом культуры ее породившим. Алгебра – само слово это арабского происхождения. В этом разделе матеиатики внимание фокусируется на исследовании отношений между величинами, что выражает сам дух арабо-мусульманской культуры: таинственное перетекание тайного в явное, сокровенного в откровенное, эзотерического в экзотерическое. Эта связь двух миров, внутреннего и внешнего запечатлена в облике арабской женщины, лицо которой закрыто покрывалом; оно проявляется в особенностях архитектуры, где внешняя стена строения скрывает внутренний двор – оазис.
Наконец, математика новоевропейской культуры также отразила специфику соответствующего культурного контекста. Существо европейской культуры, по Шпенглеру, - открытие чувства дали, бесконечности. Оно обнаруживает себя в технике линейной перспективы в живописи, в изобретении артиллерийского оружия, в сооружении сети железных дорог. В математике это выразилось в открытии дифференциального исчисления, бесконечно малых величин.
Так способность увидеть математическое знание в определенном культурном контексте насыщает его новыми смысловыми оттенками.
Второй пример касается истории медицины. Культурно-исторический фон развития научного знания накладывает на него совершенно определенный отпечаток. 17-18 века в европейской истории – время господства стиля классицизм, в основе которого лежит культ разума. Разум любит порядок, красота есть порядок – эти максимы господствуют в культурной и эстетической парадигме эпохи. В медицине это время классификаторов и великих нозографов. Вслед за шведом К. Линнеем, предложившим систему классификации живой природы, в медицине целый ряд ученых выстраивают величественные нозографические системы, упорядочивающие все известные болезни. В качестве примера можно называть системы Пинеля, включавшую около 4 тыс болезней, или де Соважа.
Но в конце 18 века происходят изменения в культурной атмосфере: наступает время другого великого культурного стиля. В Европе воцаряется романтизм с его туманами, далями, бесконечными горизонтами и размытостью контуров в живописи, камерностью и эмоциональностью в поэзии («Романтизм пробудил дремавшие в нас чувства» - Ортега-и-Гассет), высочайшим лиризмом и мелодизмом в музыке. Романтизм – это уход, бегство от этого несовершенного мира, романтик пребывает в вечном движении, отправляясь в дальние страны, уходя в религию, мистику, в фольклор. Романтик прекрасен, одинок и печален («И скучно, и грустно…»), ибо неприятие его этого несовершенного мира абсолютно и безнадежно. Его стихия воздушна.
В 19 веке появится то, что специалисты назовут романтической медициной. Две особенности романтической медицины можно выделить: человек мыслится как психосоматическая целостность (вспомним название диссертации романтика-врача Фридриха Шиллера: «Опыт исследования вопроса о связи между животной и духовной природой человека»), корни современной психосоматики уходят в романтическую медицину. Кроме того, в практике исцеления важную роль играют внерациональные механизмы. Колоритная фигура здесь – Франц Месмер. Его идеи о животном магнетизме вызвали резкое неприятие со стороны академической науки (так же как практика современных экстрасенсов – у современной научной медицины), но способствовали узаконению в медицине той древней техники, которая в 19 веке получит название гипноз. Своим экстравагантным видом, совершая пассы, Месмер погружал пациентов в состояние, напоминающее физиологический сон, но не тождественное ему, добиваясь нередко целительного эффекта. Таким образом, медицина также чутко реагирует на контекст культуры, вбирая в себя ее важнейшие характеристики. И носитель медицинского знания, обремененный опытом историко-культурных трансформаций, также точнее и глубже поймет специфику специально-научных конструкций в медицине.
5.Для врача традиционен интерес к культуре, искусству. Можно назвать целый ряд имен выдающихся медиков, которые оставили свой след и в культурном творчестве: французский писатель и врач Франсуа Рабле, немецкий поэт и врач Фридрих Шиллер, русский композитор и ученый-химик, врач А.П. Бородин … У С.С. Юдина холл его больницы украшали картины старых мастеров – по убеждению великого хирурга созерцание их способствовало более эффективному лечению. Можно было бы вспомнить пришедший из античности символ: Аполлон и Асклепий – отец и сын, один врачует души, а другой тело, но они связаны неразрывными родственными узами. Так глубинно родственны медицина и искусство.
Вопросы по теме:
1.Вопрос о связи науки и соответствующего типа культуры в современной научной литературе дискуссионен. Убеждают ли Вас приведенные Шпенглером аргументы, доказывающие связь научного мышления и культурного сознания? Каковы они?
2.Какие, на Ваш взгляд, функции способна выполнить культурология в системе высшего образования?
Иллюстративный материал: гуманистически ориентированное сознание, сознание культурного человека ориентируется в культурном наследии человечества, чутко реагирует на красоту. Чайковский П.И.Времена года. Баркарола. Исп. М. Плетнев.