3. Философские категории и их характеристика.

Закон в философии отражает объективные необходимые повторяющиеся существенные связи, явления процессов, происходящих в природе, обществе и мышлении. Они сводятся к трем законам, которые характеризуют процесс развития, в ходе которого противоречие приводит к разрушению старого и появлению нового качества, а повторное отрицание определяет общую направленность процесса развития.

Философские категории воспроизводят свойства и отношения бытия и познания во всеобщей форме и находятся во взаимосвязи. Философские категории рассматривают предметы и явления различных систем не как постоянно существующие, а как возникающие развивающиеся изменения и приходящие.

Материальный мир существует в виде различных предметов, явлений, процессов, наделенных своими единичными индивидуальными признаками и свойствами, особенностями. В процессе познания это фиксируется в философской категории единичное.

Единичное - философская категория, отражающая отдельные, относительно обособленные вещи, явления, процессы определенной материальной системы.

С другой стороны, предметы и явления в действительности связаны между собой общими сторонами, свойствами и признаками, носящими объективный характер.

Философская категория общего отражает общие стороны, свойства и отношения, свойственные определенной группе материальных систем.

Общее и единичное между собой связаны через особенное. Особенное - это философская категория, отражающая такие черты, которые по отношению к единичному являются общими, а по отношению к более общему сами выступают как единичное, т.е. в особенном отражается своеобразие. Например, сама классификация медицинских наук, их различных отделов тесно связана с понятиями единичного, особенного и общего. Так, общая физиология человека выступает как особенное по отношению к физиологии организма вообще, включающих в себя физиологию и человека, и животных, и растений. С другой стороны, физиология человека будет всеобщей по отношению к ее составным частям, т.е. физиологии ВНД, обмена веществ, эндокринной системы и т.д. Например, к единичному относятся конкретные единичные формы заболеваний, общее в медицине выступает в нозологии как учение о болезни, общих закономерностях ее течения. Особенное - течение заболевания у данного больного.

Данные категории взаимосвязаны.

Во-первых, они отражают объективно существующие свойства и отношения в любых материальных и духовных системах.

Во-вторых, каждая материальное образование представляет собой единство единичного и общего, т.е. они взаимодействуют. Из этого следует: нельзя рассматривать единичное в отрыве от общего, а общее в отрыве от единичного. Например, в органическом мире взаимодействие общего и единичного выступает отчасти в форме онтогенеза (единичное) и филогенеза (общее). Филогенез переходит в онтогенез и наоборот, т.е. изменения индивида становятся изменениями вида, но этот переход совершается не иначе как от отдельного развития данного организма к индивидуальному развитию другого организма. Например, сами по себе общее и единичное не дают полной картины болезни, а только в связи друг с другом. Например, факультетская терапия обращает внимание на общую картину болезни (пневмония вообще, цирроз печени, нефриты вообще). Госпитальная терапия акцентирует внимание на отдельном, т.е. как протекает та или иная болезнь, какие бывают разновидности и поэтому только в единстве они дают полную картину заболевания. Познавая единичное, неповторимое клиника тем самым вскрывает и конкретизирует общее, закономерное. Например, виды болезни вне конкретных болезней не существуют. В то же время и отдельные болезни существуют не сами по себе, а как болезни определенной классификации - острые, хронические, болезни детского возраста, инфекционные.

Взаимосвязь единичного и общего проявляется и в том, что в процессе развития и познания материальных систем единичное превращается в общее, а общее в единичное. Так, в борьбе за существование у живых организмов новые единичные признаки закрепляются и становятся общими. В области медицины превращение отдельного в общее проявляется в явлении фагоцитоза (клетки, макрофаги пожирают другие чужеродные клетки).

Сами по себе общее и единичное не дают достаточно адекватной картины мира, а только в связи друг с другом через особенное, т.е. врач лечит не человека вообще, а конкретную личность с ее неповторимыми особенными чертами. Но вместе с тем организмы всех людей обладают общими свойствами - единым строением, что позволяет применять единую методику лечения.

Абсолютизация любой стороны, т.е. единичного и общего приводит к двум противоположным позициям. Например, нельзя согласиться с Базаровым, когда он абсолютизируя общее, утверждает, что «изучать отдельные личности не стоит труда. Все люди друг на друга похожи как телом и душой. У каждого из нас есть мозг, селезенка, сердце, легкие одинаково устроены и так называемые нравственные качества одни и те же у всех: небольшое видоизменение ничего не значит».

Другая крайность у Л.Толстого: «во время болезни Наташи к ней ездили отдельно и консилиумом, но ни одному из них не пришла в голову та простая мысль, что им (врачам) не может быть известна та болезнь, которою страдала Наташа, как не может быть известна ни одна болезнь, которой одержим живой человек: ибо каждый человек имеет свои особенности и всегда имеет особенное и свою новую, сложную, неизвестную медицине болезнь».

Медицина как наука только и поэтому возможна, что существует общие закономерности протекания болезни и, зная общие закономерности, находят оптимальные пути решения медицинских проблем.