1782 Г. Городские чиновники окончательно были подчинены импер-скому правительству и превратились в государственных чиновников.

Аналогичной была система управления и в Закарпатье, которое

входило в состав Братиславского наместничества и было разделено

на четыре комитата: Бережанский, Марамарошский, Угочанский

и Ужанский. Во главе каждого из них стоял крупный землевладелец,

назначенный королем Венгрии. В комитат входили села, расположен-ные вокруг замков больших магнатов. Города разделялись на коми-татские и окружные.

Большинство населения западноукраинских земель состояло из

крестьян, которые находилось в феодальной зависимости от магна-тов. За право пользоваться небольшими земельными наделами они

должны были отбывать барщину пять-шесть дней в неделю, к тому

же крестьяне выполняли разные работы и в помещичьих имениях.

Владельцы имений систематически захватывали крестьянские

и общинные земли, оставляя им все меньшие наделы, с которых не-возможно было получить достаточное количества продуктов, чтобы

прокормить семьи, и это приводило к голоду. Многие жители, исто-щенные от недоедания и ослабевшие от непосильного труда, погиба-ли. В1830-1850 гг. смертность в Восточной Галиции превышала ро-ждаемость. Продолжительность жизни крестьянина в этом регионе

Австро-Венгрии составляла в среднем30-40 лет.

В1782 г. император Иосиф ΙΙ провел определенные реформы, на-правленные на отмену крепостничества в Галиции. Землевладельцу

запрещалось требовать от крестьянина более трех дней барщины

в неделю. Ограничивались дополнительные повинности в интересах

216

помещика. Крестьянину предоставлялось право обрабатывать свой

надел, передавать его в наследство. Он получал также личную свободу.

Однако это не означало, что крестьяне уравнивались в правах

с другими сословиями. К тому же шляхта препятствовала всяким но-вовведениями. Много из запланированного было упразднено, и кре-постничество фактически продолжало существовать.

Большую социальную группу населения западноукраинских зе-мель составляло греко-католическое духовенство. По своему матери-альному уровню церковные служители мало чем отличались от кре-стьян. Поэтому между этими слоями устанавливались тесные личные

и культурные контакты. Священники даже выступали в роли кресть-янских лидеров не только в делах религиозных, но и могли поднять

селян на борьбу за национальное возрождение.

Пытаясь заручится поддержкой греко-католического духовенства

в проведении определенных социально-экономических реформ в им-перии, Иосиф ΙΙ уровнял его в правах с римо-католической церковью.

Польские феодалы не имели права вмешиваться в назначение пара-фиальных священников, которые теперь получали плату от прави-тельства. Был восстановлен чин митрополита Галицкого, а также от-крыто две греко-католические семинарии во Львове и Вене.

2. Формы антикрепостнической борьбы

Крестьянские массы Галичины выступали против своеволия по-мещиков-землевладельцев. Антикрепостническая борьба приобретала

разные формы: это и жалобы сельских общин на помещиков перед

органами административной власти, и длительные судебные процес-сы общин с владельцами, бегство крестьян от жестоких хозяев, по-травы барских посевов и поджоги имений, расправы над дворцовой

администрацией и сельской старшиной и другие формы протеста.

Большой размах на Прикарпатье приобрело движение оприш-ков. Его главную силу составляли безземельные и малоземельные

крестьяне. О борьбе народного мстителя Олексы Довбуша крестья-не слагали песни и легенды.

Администрации приходилось вызывать воинские подразделения,

чтобы подавить выступления крестьян в селах Чертковщины(1809 г.),

Комарковщины(1819ñ1822 гг.), Сколовщины(1824ñ1826 гг.). Обеспо-

217

коенность властей вызывало движение за переселение в Буковину.

В1838 г. массовые беспорядки начались на Чертковине, когда

крестьяне39 общин отказались отбывать панщину и работать при-нудительно на невыгодных для них условиях. На некоторых терри-ториях восставшие устраняли старшину, освобождали арестованных

товарищей, расправлялись с представителями барской администра-ции. Восстание крестьян Восточной Словакии летом1831 г. нашло

поддержку в Закарпатье.

В Северной Буковине одним из самых массовых было выступле-ние крестьян Русско-Довгопольского участка в1843-1844 гг., воз-главляемое Лукьяном Кобылицею. В этой местности22 общины из

разных имений решительно выступили против своеволия помещи-ков. В знак протеста они прекратили выполнять все повинности,

переизбрали сельского старосту, захватили в собственное пользова-ние леса и пастбища, требовали перевести их в сословие государст-венных крестьян.

Восстание, охватившее в1846 г. Западную и частично Восточную

Галичину, правительству удалось подавить лишь кровавыми репрес-сиями. Крестьяне организовывали вооруженные отряды, громили

барские поместья, вылавливали и убивали управителей, не выполняли

повинностей. Правительство было вынуждено упразднить работы по

принудительному найму, упростить процедуру обжалования действий

помещиков, расширить права крестьян относительно земельных на-делов, предусмотреть частичное уменьшение барщины.

3. УКРАИНСКОЕ НАЦИОНАЛЬНОЕ ВОЗРОЖДЕНИЕ

НА ЗАПАДНОУКРАИНСКИХ ЗЕМЛЯХ

В это время на западноукраинских землях, как и в Поднепров-ской Украине, происходил процесс национального возрождения,

а его инициаторами выступала интеллигенция. Основную ее часть

здесь составляли сельские священники, которые по своему интеллек-туальному уровню едва поднимались над крестьянами. Они не осме-ливались активно выступать против австрийского и польского заси-лья, открыто проявлять любовь к национальному языку и культуре.

Во Львовском университете на украиноязычном факультете училось

218

немало будущих церковнослужителей. Именно они были инициатора-ми в1809 г. закрытия этого факультета, так как обучение на немец-ком и польском языках считалась более престижным.

Лишь небольшая часть местного духовенства, сосредоточенная

в таких городах, как Львов и Перемышль, все больше проникалась

национальной идеей и пропагандировала украинский язык. Среди

нихñ митрополит Михаил Левицкий, который обратился к Галицкому

губернатору с просьбой разрешить преподавание в школах на укра-инском языке, в чем ему было категорически отказано. Епископ гре-ко-католической церкви в Перемышле Иван Могильницкий в1816 г.

впервые в Галиции создал так называемоеìКлерикальное обществоî,

целью которого было совершенствование родного языка и издание

брошюр для крестьянства на украинском языке. Он также выпустил

в светìГрамматикуî украинского языка(1829 г.).

Большое влияние на развитие национального самосознания жите-лей Галичины имело увлечение украинскими народными песнями.

Так, Зориан Деленча-Ходаковский в течение1814ñ1818 гг. обошел

Польшу, Беларусь, Галичину, часть Восточной Украины и записал

почти полторы тысячи украинских песенных текстов. Денис Зубриц-кий в1852ñ1855 гг. опубликовал трехтомнуюìИсторию Галицко-Русского княжестваî. В этом труде он выступал против существующе-го мнения о том, что Восточная Галичина и Западная Волынь явля-ются извечными польскими землями.

В начале30-х гг. ХΙХ ст. центром национального возрождения

стал Львов. В местном университете учились Маркиан Шашкевич

(1811ñ1843 гг.), Яков Головацкий(1814ñ1888 гг.), Иван Вагилевич

(1811ñ1866 гг.), которые стали основателямиìРусской троицыî

(укр. ìРуська трийцяî) и объединили вокруг себя группу патриоти-чески настроенных студентов. Им удалось наладить связь с едино-мышленниками в Поднепровской Украинеñ Михаилом Максимови-чем, Измаилом Срезневским, Осипом Бодянским, в Чехии и

Словакииñ с Карелом Гавличеком, Яном Коларом, Павлом Ша-фариком, Бартоломеем Капитаром и др.

ìРусская троицаî искренне беспокоилась о судьбе народа, заботясь

о том, чтобы он, имея такое героическое прошлое, не терял присущего

ему достоинства, чувствовал свою непреодолимую силу. Группа уде-ляла много внимания поискам не только исторических достопримеча-тельностей, но и песен, переводов, национальной одежды, предметов

быта в Галиции, Буковине и Закарпатье, проводила исследователь-

219

скую деятельность, отстаивала право на существование народного

языка, очищение его отìцерковнославянских и иноязычных изы-сканностейî, возведения его до уровня литературного.

ДеятельностьìРусской троицыî проходила в условиях противобор-ства с австрийскими властями и церковными иерархами. Подготов-ленный ею к печати в1834 г. на основе фольклорных записей, публи-цистических статей альманахìЗаряî был запрещен и не был издан.

Второй сборникìРусалки Днестровойî удалось выпустить в1837 г.

в Венгрии. Однако большая часть тиража была конфискована поли-цией. Издателям этого труда был объявлен строгий выговор и они бы-ли взяты под наблюдение полиции. Общественность Галичины позна-комилась с этим изданием только в1848 г.