80 % Всех украинских городов и городков были частной собствен-ностью феодалов. Такие города продавались, покупались, сдава-лись в аренду.

Магдебургское право создало новую юридическую основу для

развития местного самоуправления в Украине. В1339 г. послед-ний галицкий князь Юрий-Болеслав первым подарил это право

украинскому городу, которым стал Сянок. Магдебургское право

в Украине распространялось быстро. В1356 г. его получил Львов,

в1432 ñ Луцк(во второй разñ в1497 г.), 1444 ñ Житомир, 1497 ñ

Киев, 1498 ñ Дубно, 1518 ñ Ковель, 1536 ñ Кременец, 1540 ñ Тор-чин, 1547 ñ Берестечко, в1564 г. ñ Брацлав.

Литовские и польские князья охотно выдавали жалованные

грамоты на введение в Украине Магдебургского права, видя в

этом средство колонизации новых земель. Предоставление городу

этого права означало отмену обычных норм права, ликвидацию

89

власти, управления и суда над гражданами со стороны феодалов,

наместников, воевод и всех других администраторов великих

князей на местах. Функции власти переходили к назначенному ве-ликим князем или королем войту, который был наивысшим долж-ностным лицом города.

Развитие ремесел, торговли, возникновение новых и расширение

старых городов, увеличение количества городского населения, уже

оторванного от сельского хозяйства, обусловливали рост спроса на

внутреннем рынке на сельскохозяйственные продукты, прежде всего

на хлеб. Одновременно рос спрос на эти и другие сельскохозяйствен-ные продукты и сырье также и на внешнем рынке, в странах Запад-ной Европы, где уже в те времена интенсивно развивались капитали-стические отношения.

Все это вынуждало феодалов приспосабливать свое хозяйство

к новым условиям. Феодалы Украины, как и Польши и Литвы,

стали расширять свои собственные хозяйстваñ дворы, которые по-лучали позаимствовавшее еще вXIV ст. от Польши название

ìпоместийî (хуторов). Поместье, в отличие от двора, имело значи-тельно больше барской пахотной земли и производило больше про-дуктов на рынок, чем двор. Если во дворе основной формой экс-плуатации крестьян были преимущественно натуральные налоги,

то в поместьеñ барщина.

Одновременно с ростом поместий шли два процесса:

1) обезземеливание крестьянства и увеличение барщины;

2) усиление и юридическое оформление крепостного права.

Так, если в началеXV ст. в Восточной Галичине крестьяне отраба-тывали14 дней барщины в год, то в конце векаñ 2 дня в неделю,

то есть104 дня за год, а в серединеXVI ст. во многих поместьях бар-щина доходила до4 дней в неделю, что составляло208 дней за год.

Постепенно уменьшалось и право крестьян на переходы к другому

хозяину, которое впоследствии было вообще упразднено.

Крестьянские массы оказывали сопротивление усилению эксплуа-тации и закрепощению. Формы их протеста и борьбы были достаточ-но разнообразными: от написания жалоб великому князю или короле-ве на притеснения феодалов, отказы выполнять барщину и другие

повинности в пользу феодала, до массовых побегов в южные степи

и антифеодальных вооруженных восстаний.

90

4. УСИЛЕНИЕ ПОЛЬСКОЙ ЭКСПАНСИИ В УКРАИНЕ.

ВОЗРАСТАНИЕ ВЛИЯНИЯ ПОЛЬШИ НА ЛИТВУ.

ЛЮБЛИНСКАЯ УНИЯ

ВXVI ст. польская шляхта значительно усилила свои посягатель-ства на украинские земли и все настойчивее добивалась инкорпора-ции Литвы. Эти захватнические стремления польских господ встре-тили поддержку со стороны литовско-украинско-белорусской

шляхты, добивавшейся дворянских вольностей, как в Польше, и ог-раничения диктатуры магнатов. А польские магнаты и шляхта при-нимали меры относительно включения Литовского государства в со-став Польши и присоединения украинских и белорусских земель,

которые входили в состав Литвы.

Для переговоров о новой унии в60-х гг. XVI ст. созывался ряд

польско-литовских сеймов. Но из-за острых расхождений между

польскими и литовскими магнатами относительно формы новой унии

эти сеймы заканчивались безрезультатно.

Наконец, в1569 г. открылся общий польско-литовский сейм

в г. Люблине. 1 июля1569 г. в этом городе была заключена новая

польско-литовская уния, по которой оба государства объединялись

в одноñ Речь Посполитую. Во главе его стоял король, которого изби-рали на общем сейме в Польше; совет и сеймы также были общие

для Литвы и Польши; договора и дипломатические отношения с дру-гими государствами признавались общим делом Литвы и Польши;

вводилась единая монета; поляки получали право владения имения-ми в Литве, литовцыñ в Польше. До1569 г. в Польском королевстве

высшими органами власти и управления был король, королевский

совет и сейм, а в Великом княжестве Литовскомñ великий князь,

ìпаны-Радаî и сейм(с концаXV ст.).

После Люблинской унии1569 г. большая часть украинских земель

оказалась в составе Польши. Это были Восточная Галичина, Волынь,

Подолье, Киевщина, часть Левобережья(Полтавщина). Вне границ

Польши оставались: Закарпатская Украинаñ в составе Венгрии, Се-верная Буковинаñ под властью Молдавии, Черниговщинаñ входила

в состав Московского государства. Но в1618 г. за Деулинским пере-мирием между Московским государством и Речью Посполитой

к Польше отошли Смоленск и Чернигово-Сиверщина.

91

С заключением Люблинской унии1569 г. закончился литовско-русский период в истории Украины. Правовой базой в Речи По-сполитой стал Литовский статут. Он имел три редакции: 1529,

1566, 1588 гг. Этот статут был также главным сборником права

на Украине, в том числе основным источником украинского права

на Гетьманщине.

С приходом польской шляхты произошли значительные измене-ния. Часть украинских высших слоев денационализировалась, ополя-чилась, отреклась родного языка, традиций, веры. В результате поли-тики католического духовенства, в частности иезуитов и их школ,

большая часть украинской шляхты перешла в католичество.

Люблинская уния1569 г. в исторических исследованиях оцени-вается однозначно негативно, ведь поляки несли с собой в Украину

троякий гнет: социальный(барщина и закрепощение), националь-ный(ополячивание) и религиозный(окатоличивание). В связи с этим

сама судьба украинского народа как отдельной этнической общно-сти была поставлена на карту. И только благодаря появлению укра-инского казачества и Запорожской Сечи стало разворачиваться мо-гучее национально-освободительное движение и возрождаться

украинская государственность.

ВАЖНЕЙШИЕ СОБЫТИЯ

Период Событие

1230ñ1263 ñ Княжение Миндовга.

Объединение литовских племен

и образование Великого княжества Литовского.

1340 ñ Вторжение поляков в Галичину.

1349 ñ Захват Галичины Польшей.

1362 ñ Победа литовско-украинско-белорусского войска

во главе с князем Ольгердом

в битве с татарами на р. Сниводе.

1370ñ1385 ñ Галичина под властью Венгрии.

92

1385 ñ Кревская уния между Литвой и Польшей.

1387 ñ Окончательный захват Галичины Польшей.

1410 ñ Грюнвальдская битва.

1500ñ1503 ñ Война между Литвой и Россией.

Присоединение к Москве

Черниговских и Новгород-Сиверских земель.

1569 ñ Люблинская уния. Образование Речи Посполитой.

КОНТРОЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ

1.Какие изменения произошли в украинских землях

вXIVñХVІ ст.?

2.Назовите причины интеграции Польши

и Литвы в единое государство вXIVñXVI ст.?

Определите ее этапы.

3.Определите историческое значение победы

над монголо-татарами1362 г. на р. Сниводе.

4.В чем заключается историческое значение

Грюнвальдской битвы?

5.Раскройте содержание социально-экономических сдвигов,

произошедших на украинских землях.

6.Каковы причины и последствия Люблинской унии1569 г.

93

Лекция6

ДУХОВНО-КУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ УКРАИНЫ

(СЕРЕДИНА ХІV ñ ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА

ХVІІ СТОЛЕТИЯ).

ВОЗНИКНОВЕНИЕ УКРАИНСКОГО КАЗАЧЕСТВА

И ЗАПОРОЖСКОЙ СЕЧИ

План лекции

1. Украинская церковь в условиях литовско-польской

колонизации.

2. Культурное развитие украинских земель

(середина ХІV ñ первая половина ХVІІ столетия).

3. Возникновение казачества. Запорожская Сечьñ

казацкая христианская республика.

4. Национально-освободительная борьба украинского на-рода против Польши.

1. УКРАИНСКАЯ ЦЕРКОВЬ В УСЛОВИЯХ

ЛИТОВСКО-ПОЛЬСКОЙ КОЛОНИЗАЦИИ

Общественно-политические отношения, которые сложились в Ук-раине вXIV ст., не содействовали развитию ни национально-культурной, ни религиозной жизни. В результате распада когда-то

могучего Киевского государства, постепенного обособления северных

княжеств, экспансии Польши и Литвы на украинские и белорусские

земли возникла объективная необходимость разделить киевскую ми-трополию, которая существовала только формально, на две части. Та-тарское нашествие опустошило Киев. Поэтому после1240 г. митропо-личья кафедра фактически переходит к Владимиру-на-Клязьме

(1299 г.), а позже(1325 г.) ñ в Москву. В1354 г. она официально была

перенесена с Киева во Владимир.

94

Чтобы укрепить свои позиции, галицко-волынский князь Лев

Данилович принимает меры, направленные на образование

галицкой митрополии. В1303 г. его сын Юрий учредил митропо-лию в г. Галиче, которая охватывала галицкую, владимиро-волынскую, луцкую, туровскую, холмскую, перемышльскую и

львовскую епархии. Галицкая митрополия противодействовала

польской экспансии на украинских землях. Первым галицким ми-трополитом стал Нифонт.

В течениеXIV ст. Галицкая митрополия неоднократно отменя-лась и возобновлялась. В1347 г. по требованию польского короля

патриарх провозгласил отмену галицкой митрополии, что вызвало

возмущение среди народа и православного духовенства. В знак

протеста галицкие и волынские епархии в1348 г. признали ми-трополитом киевского архиепископа Теодорита, который стал

против воли византийского патриарха и которого признали епар-хии киевщины и черниговщины. Встретив сильное сопротивление

народа и во избежание вмешательства в дела Галичины москов-ского митрополита, польский король Казимир принимает меры

относительно возобновления галицкой митрополии(1370 гг.).

С этого времени на прежних землях Киевского государства

стали действовать одновременно три православных митрополита:

Киевский и всея Руси(с центром в Москве; Литовский, которому

подчинялись земли Литвы, Украины и Беларуси(с центром

в Вильно); Галицкий(с центром в Галиче). В1401 г. галицкая ми-трополия была отменена окончательно, что стало большим потря-сением для украинской церкви.

В первой половинеXV ст. большинство митрополитов были об-щими для Литвы и для Московского государства. Окончательное

разделение митрополий состоялось во второй половинеXV ст.

В Москве на соборе1448 г. митрополитом был избран Иона, прав-да, без согласования с патриархом, чем было положено начало не-зависимой московской церкви.

В1458 г. патриарх благословил на киевскую митрополию грека

Григория, что означало ее полное возобновление. Как и ранее, она

охватывала все украинские(вместе с Галичиной) и белорусские

земли и подлежала, как и когда-то, цареградскому патриарху. Ми-трополит имел титулìкиевского и всея Русиî, а вXVI ст.

ìкиевского, галицкого и всея Русиî. Он жил то в Вильно, то в Кие-ве. Под его управой было десять епархий. ВXVI ст. к Москве ото-шли епархии черниговская и смоленская.

ВXV и особенноXVI ст. происходит переход высших слоев ук-раинского общества на латинский обряд, что свидетельствует об

обеднении и потере интеллектуальных сил нации. С подписанием

95

в1569 г. Люблинской унии кризис в тогдашнем украинском обще-стве углубляется. Происходит изменение национального уклада

жизни по польскому образцу. Иезуиты, которые появились в Ук-раине, становятся главным фактором ее денационализации.

В той трагической ситуации, в которой оказалась Украина,

православная церковь была поставлена перед выбором: продол-жать неравную борьбу за свое существование или пойти на унию

с Римом, то есть изменить лишь зависимость от константинополь-ского патриарха на покровительство римского папы, но при этом

сохранить традиционный православно-византийский обряд. В ко-нечном итоге, исторический смысл упомянутого выбора видится

в драматической дилемме: спасать церковь, жертвуя националь-ной самобытностью народа, или спасать национальную самобыт-ность, реформируя церковь?

Удалось ли достичь главной цели, которую поставили инициа-торы и творцы Брестской унии1596 г.? Стала ли уния с римско-католической церковью решающим фактором национального

самосохранения украинского народа, противодействием его пере-ходу в латинство? Именно в этих оценках больше всего противо-речий. Православные, как правило, акцентируют внимание на на-сильственном способе внедрения унии и борьбе с ней украинского

народа. А греко-католики, напротив, отмечают то позитивное, что

дала уния, оценивая ее как важный фактор украинской истории.

Уже через30 лет после внедрения унии оба выдающихся митро-политаñ православный Петр Могила(1632ñ1647 гг.) и греко-католический Йосиф Рутский(1613ñ1637 гг.) стремились положить

конец разъединению, найти пути к примирению. Обсуждались во-просы объединения церквей, создание патриархата, что должно бы-ло быть продолжением, исправлением, завершением Брестской

унии. Смерть Петра Могилы и последующий ход событий помешали

осуществлению этой грандиозной инициативы. Однако были и объ-ективные причины: общее положение еще не было благоприятным

для примирения и единения Украинской церкви.

Какие же главные уроки, которые выплывают из опыта Брестской

унии? Какое ее значение для всей последующей истории украинского

народа? Уния как метод и форма объединения церквей не достигла

своей целиñ объединения православных и католиков. Но как метод

и форма сохранения национальной идентичности украинского наро-да в условиях иностранной оккупации, национального и религиозно-церковного гнета в окончательном итоге оправдала себя.

Внимательное изучение тогдашней ситуации убеждает, что уния

не является результатом заговора узкого круга людей, а есть след-ствием реальных, катастрофических для Украины обстоятельств и

96

трезвого их осмысления большинством духовенства, особенно выс-шего, и авторитетных светских деятелей. Уния с Римом дала воз-можность сберечь в условиях латинизации и полонизации восточ-ный обряд, что гарантировалось специальной папской буллой. Сама

обрядность предотвращала полонизацию. Ведь обрядñ это не про-сто форма вероисповедания, а исторически сложившееся и освя-щенное традицией органическое единство вероучения и культуры

данного народа, это проявление и фактор его духовности.

Уния вызывала пробуждение национального сознания украинцев.

Полонизация православных прикрывалась фарисейской заботой об

их приобщении кìнастоящейî, то есть католической, вере. В дейст-вительности же окатоличивание, латинизация было средством, а не

целью польских шовинистов. И преследование униатов, уже греко-католиков, подчеркивало это очень четко, поскольку притесняли не за

веру, а за национальную принадлежность.

Уния стала средством защиты украинского языка как важнейшего

национального признака. Об этом свидетельствует то, что именно в Гали-чине, которая с1340 г. находилась под иноязычным влиянием, причем

очень активным, лучше всего сохранился и родной язык, и национальное

самосознание. Интересно, что и белорусский язык сохранился лучше все-го там, где была уния. Кроме того, уния создала предпосылки для появле-ния национальной интеллигенции благодаря тому, что формальное урав-нивание с католическим духовенством открыло для украинского духо-венства возможность получать среднее и выше образование.

Наиболее характерной чертой церковной жизни в Украине в первой

половинеXVII ст. была борьба православных против католицизма и

унии. В1632 г. была возобновлена киевская православная митрополия,

которая получила кафедру Софийского собора и Печерский монастырь.

На пост митрополита Киевского и всея Руси был избран Петр Могила.

2. КУЛЬТУРНОЕ РАЗВИТИЕ УКРАИНСКИХ ЗЕМЕЛЬ

(СЕРЕДИНА ХІV ñ ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА ХVІІ СТОЛЕТИЯ)

Разъединенность украинских земель, отсутствие единого полити-ческого центра, тяжелый иностранный гнет, опустошительные турец-ко-татарские набегиñ все это тормозило как развитие производи-тельных сил, так и становление украинской национальной культуры.

Однако, невзирая на сложные социально-политические условия, в ко-торых развивалась украинская культура, ее последующее продвиже-ние не могло остановиться.

97

Долгое время высшее образование украинские юноши могли по-лучать только за границей, а именно в Западной Европе, поскольку

ни в Украине, ни в России высших школ тогда еще не было.

Часть украинцев стала ведущими учеными в европейских учеб-ных заведениях. Ректором Болонского университета(Северная Ита-лия) в1482 г. был выдающийся украинский ученый Юрий Дрогобич

(Котермак) ñ первый доктор медицины в Украине(родом из

г. Дрогобыча). В1483 г. в Риме он издал свой трудìПрогностическая

оценка текущегоî. Это была первая книга, изданная украинцем за

границей. На сегодня сохранилось лишь два ее экземпляраñ

в Кракове(Польша) и Тюбингене(Германия). Ю. Дрогобич закончил

Краковский университет, а близкий друг Петра Сагайдачного Изе-киил Курцевичñ Падуанский(Италия). Падуанский университет за-кончил также соратник Б. Хмельницкого полковник Станислав Мо-розовицкий(в народе Морозенко). За границей учились митрополит

Петр Могила, философы Мартын Шмиглецкий, Теофан Прокопович,

Станислав Ориховский, Мелетий Смотрицкий и другие деятели ук-раинской науки и культуры.

Первым учебным заведением высшей ступени в Украине стала

Острожская академия, основанная в1576 г. князем Константи-ном Острожским в г. Остроге на Волыни. В ней были объединены

лучшие традиции образования Киевской Руси и достижения за-падноевропейских университетов. Острожская школа имела свое-образный трехступенчатый характерñ объединяла элементарную

школу со средней и началами высшей. Курс обучения в академии

состоял из знаменитыхìсеми свободных наукî времени Ренессан-са(грамматика, риторика, диалектика, арифметика, геометрия,

музыка и астрономия). Острожскую школу ее ректор Герасим

Смотрицкий называл академией. Действительно, программа, уро-вень подготовки преподавателей и учеников свидетельствуют о

принадлежности этой школы к типу высших. Кромеìсеми свобод-ных наукî, здесь преподавали философию, ее изучение вместе с

теологией в те времена было прерогативой высших учебных заве-дений. Ведущее место в Острожской школе занимало изучение

старославянского, греческого и латинского языков.

Воспитанники Острожской академии стали выдающимися уче-ными, писателями-полемистами и переводчиками, церковными, во-енными и политическими деятелями. Здесь учились Клирик Острож-ский, Мелетий Смотрицкий, Иов Борецкий, Иов Княгиницкий,

Захария Копистенский, Петр Конашевич-Сагайдачный и др.

98

Расцвета Острожская школа достигла в80-х гг. XVI ст., однако

в началеXVII ст., после смерти ее мецената Константина Острожско-го в1608 г., она постепенно приходит в упадок. Впоследствии ополя-ченная внучка князя Анна учредила вместо нее иезуитский коллегиум.

В Остроге кроме академии действовала типография, что превра-щало город в значительный культурно-образовательный центр. По

приглашению К. Острожского в город приехал первопечатник

И. Федоров. Здесь, под попечительством князя, он в1581 г. напеча-тал свою знаменитуюìОстрожскую библиюî на славянском языке.

Это было первое полное издание Библии, которого еще не имел ни

один славянский народ. Подготовка к печати продолжалась почти де-сять лет. Над Библией работали72 переводчика с древнееврейского и

древнегреческого языков. Объем книги составлял1252 страницы.

Издание Библии на славянском языке было не только одним из наи-больших достижений украинской культуры того времени, но и имело

большое политическое значениеñ теперь не только католики и про-тестанты имели святое письмо, но и православные.

В1712 г. по именному указу императора ПетраI была начата

работа над новым переводом Библии на церковно-славянский

язык. После смерти Петра дело продолжила императрица Екатери-наI, а закончила императрица Елизавета Петровна, по приказу ко-торой в1747 г. в Петербурге была создана комиссия, завершившая

сверку перевода. В неё вошли префект Киевской духовной акаде-мии иеромонах Варлаам(Ляшевский) и преподаватель философии

Киевской академии иеромонах Гедеон(Слонимский). Они сверили

ранее подготовленный перевод Библии с греческим, латинским

и еврейским текстами, используя их различные версии. В1950 г.

Святейший Синод перевод одобрил. В1751 г. Библия на церков-но-славянском языке была издана. В честь российской царицы ее

назвалиìЕлизаветинскойî и до настоящего времени она использу-ется для богослужения.

Опыт и традиции Острожской академии были развиты в брат-ских школах и послужили основой для создания киевского колле-гиума, который стал позже академией. Он открился в1632 г. на

базе киевской братской школы, куратором которой было Войско

Запорожское, и школы Киево-Печерской лавры в результате их

объединения. Так возникло первое высшее учебное заведение вос-точных славян. Участие Запорожской Сечи в его создании свиде-тельствует об активной гражданской позиции и высоком уровне

духовности казачества.

99

Первым ректором коллегиума стал архимандрит Печерской лавры,

а с1632 г. митрополит Петр Могилаñ выдающийся церковный

и культурный деятель, теолог, реформатор, ученый. Он провел ре-форму, вследствие которой языком преподавания в этом учебном за-ведении стал исключительно латинский язык, знание которого счита-лось тогда признаком образованности. Чтобы ученики быстрее

овладели им, их обязывали разговаривать с преподавателями и меж-ду собой не только на занятиях, но и дома только на латыни.

П. Могила принял учебную программуìсеми свободных наукî, то

есть тривиума и квадривиума. Кроме латинского, изучались также

греческий и старославянский языки. До концаXVIII ст. (до разделе-ния Речи Посполитой) изучался также и польский язык. Весь курс

обучения продолжался12 лет. Польский король ВладиславIV упорно

отказывался узаконить за этим заведением то, чем фактически уже

стал киевский коллегиум, ñ названиеìакадемияî. Официальную гра-моту от Петра І академия получила в1701 г.

Кроме открытия Киево-Могилянской академии, Петр Могила внес

также значительный вклад в развитие книгопечатания в Украине,

собрал библиотеку при академии, был меценатом украинского искус-ства, реформатором церкви, публицистом(написал свыше20 произ-ведений). Его стараниями был отреставрирован Софийский собор,

а также проведена первая попытка археологических раскопок в Ук-раине, а именно на месте Десятинной церкви.

В литовско-польский период в Украине значительно развилось

книгопечатание. В1572ñ1573 гг. Иван Федоров учредил первую

в Украине типографию в г. Львове и1574 г. издал своего историче-скогоìАпостолаî, что стал первенцем украинской печатной книги.

В этом же году И. Федоров выпустил такжеìБукварьî, который стал

первым школьным учебником. Раньше дети учились грамоте по Псал-тырю и Часослову. В1591 г. в Украине увидел свет еще один учеб-никñ ìАдельфотесî (грамматика греческого языка), в1596 г. ñ ìГрам-матика словенскаяî Лаврентия Зизания, а в1619 г. ñ ìГрамматика

славянорусскаяî Мелетия Смотрицкого.

Традиции украинского книгопечатания концаXVI ст. находят

свое достойное продолжение в первой половинеXVII ст. Типографии

в те времена не имели коммерческого характера, а были культурно-образовательными учреждениями. В первой половинеXVII ст. коли-чество их в Украине значительно возросло. Кроме самой старой ти-пографии львовского братства появились типографии в Стрятине,

Дермане, Галиче, Рахманове, Луцке, Киеве, Кременце. Существовали

еще частные и передвижные типографии. Самой значительной была

100

типография Киево-Печерской лавры. Необходимая бумага для нее

поставлялась из г. Радомышля, расположенного недалеко от Киева.

О количественном показателе продукции типографии Киево-Печерской лавры может свидетельствовать сравнение с достижения-ми других типографий: венская за22 года выпустила13 книг, ост-рожская за32 годаñ 18, львовская за это самое времяñ 13, а киево-печерская за13 лет издала40 книг.

В этот период своего апогея достигла полемическая литература.

Среди произведений этого жанра заметное место заняло

ìПредостережениеî, авторство которого приписывается Иову Бо-рецкому, а такжеìТренос, или плач единственной святой вселен-ской апостольской церквиî, написанный в1610 г. Мелетием Смот-рицким в форме плача или причитания. Но самым выдающимся

писателем-полемистом был Иван Вышенский. Это единственный из

писателей тех времен, который не забыт. Большей частью произве-дения Вышенского написаны в формеìпосланийî (он почти40 лет

прожил в Греции в монашестве на горе Атос(Афон), где и умер

около1620 г.) ñ их насчитывают около20. Самым известным поле-мическим произведением автора являетсяìПорадаî, где он дает ус-тановки, как очистить православную церковь от всякого зла и ере-си. Впервые произведения И. Вышенского были собраны и

частично опубликованы в1865 г. Н. Костомаровым.

Для архитектуры и изобразительного искусства периодаXIV ñ

первой половиныXVII ст. характерным было то, что они развива-лись на самобытной основе. Этому периоду присуще проникнове-ние в строительство и живопись национальных, народных черт,

с одной стороны, уменьшение церковных влияний и возрастание

светских элементовñ с другой. Творчески воспринимались в Ук-раине также и достижения соседних народов. В различных местно-стях строились замки и укрепления. Каменные замки в основном

возводили на Правобережье, прежде всего на Подолье, Волыни,

Восточной Галичине, Северной Буковине, Закарпатье. Среди них

сохранились до наших дней замки во Львове, Луцке, Владимире-Волынском, Остроге, Каменец-Подольском и др. Как крепости час-то строились и культовые сооруженияñ церкви и монастыри. Это,

например, Дерманский монастырь на Волыни, церковь Богоявле-ния в Остроге и др. Укрепление же городов Левобережья, где не

было богатых залежей камня, а леса вокруг росли в большом коли-честве, были в основном земляные и деревянные(Чернигов, Новго-род-Сиверский, Путивль, Стародуб).

101

В целом культура Украины в этот период достигла достаточно вы-сокого уровня. Она развивалась в условиях ожесточенной борьбы ук-раинского народа против иностранных угнетателей и играла огром-ную роль в этой борьбе. Частично испытывая западное влияние,

культура Украины в это время находилась также и в тесной связи

с развивающимися культурами Беларуси и Великороссии. Поддержи-вались также крепкие культурные связки с Болгарией, Молдавией,

Сербией, Грецией. Приобретая все больше национальных черт, куль-тура Украины этого периода значительно повлияла на последующее

развитие украинской национальной культуры.