- •1.Познавательный статус философии.
- •4. Мышление как деятельность человека. Проблема правильного образа (метода) мышления.
- •5.Философия как метод мышления и наука о мышлении (логика). Рассудок и разум как виды мышления. Виды логики.
- •6.Сущность и законы (правила) формальной логики. Логика формальная и логика
- •12.Материализм как онтология и как гносеология. Натурматериализм и панматериализм.
- •13.Гносеологический оптимизм и агностицизм. Виды агностицизма.
- •14. «Вещь в себе» и «вещь для нас». Феноменалистское и материалистическое истолкования «вещи в себе».
- •15.Онтология и гносеология монистических учений.
- •16. Проблема антропосоциогенеза. Происхождение и сущность сознания. Труд и сознание.
- •17. Ранние ментальные формы, их происхождение и сущность.
- •18. Мораль, ее происхождение и сущность. Основные категории нравственного сознания.
- •19. Религиозное сознание, его происхождение и сущность. «Корни» и функции религии.
- •20. Художественное сознание, его происхождение и сущность. Сущность искусства.
- •21. Миф в истории человечества. Феномен ремифологизации.
- •23.Становление философской мысли в Древней Греции. Ионийская философия:
- •24. Становление философской мысли в Древней Греции. Италийская философия:
- •25.Античный атомизм. Учения Демокрита и Эпикура. Отличие атомизма Эпикура от атомизма Демокрита.
- •26. Жизнь и учение Сократа. Метод Сократа.
- •27. Философские взгляды Платона. «Теория идей» и ее критика.
- •28. Философские взгляды Аристотеля. Учение о материи и форме.
- •29.Античная философия эллинистического и римского периодов: эпикурейство, стоицизм, скептицизм.
- •30.Религиозно-философская мысль римского периода. Филон Александрийский.
- •31. Возникновение христианства. Содержание и особенности христианского вероучения.
- •32. Доникейская патристика (апологетика).
- •33. Неоплатонизм.
- •34. Зрелая патристика. Аврелий Августин.
- •35.Философия эпохи средневековья: периодизация, основные принципы и проблемы.
- •36. Философия раннего средневековья.
- •37. Ранняя схоластика.Проблема универсалий и способы ее решения.
- •38.Философская мысль арабского Востока (VIII-XII вв.)
- •39. Поздняя схоластика. Томизм. Номинализм Ионна Дунса Скота и Уильяма Оккама.
- •40. Философская мысль эпохи Возрождения: основные идеи и главные представители. Гуманизм.
- •41. Философские взгляды Николая Кузанского.
- •42. Формирование ментальных установок Нового времени. Галилей и программа математического естествознания.
- •43.Общая характеристика философии Нового времени: основные черты, главные проблемы и этапы развития. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени.
- •44. Философские взгляды ф.Бэкона. «Бэконовская индукция» и «учение об идолах».
- •45.Теория познания Дж. Локка. Сущность сенсуализма.
- •46. Берклианство и юмизм как варианты развития сенсуализма.
- •47.Философские взгляды Декарта. «Врожденные идеи», интеллектуальная интуиция и дедукция. Дуализм субстанций.
- •48.Учение б.Спинозы: субстанция, атрибуты, модусы. Необходимость и свобода в
- •49. Философские взгляды г.Лейбница. Учение о монадах. «Истины разума» и «истины факта». Закон «достаточного основания».
- •50. Французские материалисты XVIII в. Материалистическая линия в философии и ее историческая ограниченность.
- •51. Немецкая классическая философия, ее основные представители и главные идеи.
- •52. Теория познания и. Канта. «Вещь в себе» и явление. Эмпирическая и трансцендентальная субъективность.
- •53.Компромиссный характер критической философии Канта. Статус психологии в гносеологии Канта.
- •54. Активность субъекта и антиномия человеческой свободы в философии Канта.
- •55. «Наукоучение» Фихте.
- •56. Система и метод г.Гегеля. Доктринальное противоречие в учении Гегеля.
- •57. Учение к.Маркса и ф. Энгельса. Сущность материалистического понимания истории.Панматериализм.
- •58. Проблема человека в учении к. Маркса. Отчуждение труда.
- •59. «Философия жизни» и ее основные представители.
- •60. Позитивизм и его исторические формы.
- •61.Экзистенциализм, его основные виды, главные идеи и представители.
- •62.Проблема общего и единичного. Реализм, номинализм, материалистический универсализм.
- •63. Детерминизм и индетерминизм. Лапласовский детрминизм и его критика.
- •64.Происхождение и сущность человеческого сознания. Теория отражения. Отражение и творчество.
- •65. Проблема идеального.
- •66. Общество и история как предмет философского осмысления. Общественное бытие и общественное сознание.
- •67.Философия истории, ее задачи и основные концептуальные модели.
- •68.Историческая необходимость и сознательная деятельность людей.
- •69.Эмпирическое и рациональное познание. Факт, гипотеза, теория. Методологические особенности социально-гуманитарного познания.
- •70.Концепции истины в истории философии. Корреспонтентная теория истины.
- •71.Диалектика истины и заблуждения, абсолютной и относительной истины.
- •72.Практика и познание.
- •73.Необходимость и случайность. Вероятность.
- •74.Глобальные проблемы современности.
- •75.Наука и ее роль в жизни общества. Критерии научного знания. Наука, паранаука, лженаука. Сциентизм и антисциентизм.
- •76.Философия и наука, их сходство и различие.
53.Компромиссный характер критической философии Канта. Статус психологии в гносеологии Канта.
У Канта компромисс между :
1)эмпиризмом и рационализмом; Все знание из опыта, но в опыте есть то, что не из опыта(до опыта). Законодательной способностью в познании является рассудок, он не может действовать без чувственного опыта.
2)агностицизмом и гносеологическим оптимизмом; Мир познаваем, тк всеобщее и необходимое знание возможно, но только тот мир, который мы сами сконструировали в процедурах априорного синтеза(«мир феноменов»,явлений). Вне сознания существует мир, который оказывает воздействие на чувственное восприятие(аффицирует воздействие); Сфера за пределами феноменального мира- вещь в себе(никогда не трансформируется в феномен). Мир порождается в процессах априорного синтеза(в сознании всего человечества-человеческое человека). Дуализм «вещи в себе» и явлений.
3)знаниями и верой. Кант ориентирован на научное познание(эпистемология). Но при этом ограничил права разума, чтоб оставить место вере. Раз человек больше выступает в роли природного существа(из-за чувственности) то, чтобы обосновать свободу, приходится вводить веру. Дуализм природы и свободы.
Про психологию сказал, что она не может быть теоретической наукой, может выступать только в роли описательной дисциплины(с этого психология начнет развиваться).
54. Активность субъекта и антиномия человеческой свободы в философии Канта.
Кант ввел понятие «вещь в себе» - то, что человек не может познать, человек может понять только явления. Кант ориентирован на начное познание, но при это ограничил права разума, чтоб оставить место вере. Раз человек больше выступает в роли природного существа из-за своей чувственности, чтобы обосновать свободу, приходится вводить веру. Вне сознания существует мир, который оказывает воздействие на чувственное восприятие, сфера за пределами феноменального мира- «вещь в себе». Мир же порождается в процессах априорного синтеза (в сознании всего человечества- человеческое человека)
55. «Наукоучение» Фихте.
Указал, что слабость учения Канта из-за дуализма природы и свободы.
Написал труд «Наукоучение», хочет построить метафизику как дедуктивную сиситему; Исходный принцип: противопоставляет факту акт(те ставит акцент на практический разум). Делать действия у Фихте есть деятельное истолкование трансцедентальной перцепции Канта
«Я» «полагает себя» не через Я. Сознание собственного «Я» возможно только если отличить собственное «я» от не «я», от другого «я». Мир-производственное от собственного «Я». Вы свободны, когда отличаете свое «Я» от не «я». Само полагание границы уже подразумевает метафизический выход за границу, те граница- относительна.
Принцип историзма. Исходный акт совершает «Я» в бессознательном, провоспринимается как внешнее по отношению к себе. Конечность есть плата за свободу. Появляется мотив воссоединения конечного с абсолютным «я»
Фихте открывает дорогу романтикам, например Шеллингу