50. Французские материалисты XVIII в. Материалистическая линия в философии и ее историческая ограниченность.

Цель - просветить народ в опоре на достижения науки, вывести народ из темноты, положить конец феодальной отсталости. Образец - Англия.

Попытка организовать издание энциклопедии (1 энциклопедия в Англии 1728г Эфраим Чемберг "Циклопедия"). Над энц работали Д. Дидро, Д'Аламбер + более 100 человек. Всего 35 томов, но первый имел направленность против власти => был запрещён, позже издан с помощью фаворитки Помпадур. При финансовых проблемах помогла Екатерина II. Энциклопедия идейно подготовила Великую Французскую Революцию ("Свобода, равенство, братство", антицерковная направленность, убрать феодализм).

Появление атеизма (с опорой на науку, до этого нецелостный), однако не были атеистами Вольтер и Руссо, выступающие против церкви.

Французский материализм - самый последовательный материализм дл Маркса. Субстанция - материя, её атрибут - движение (утверждая это, Поль Гольбах опирается на ньютоновскую механику - те имеется в виду механическое движение). Мир рассматривается как механизм, принцип обусловленности (детерминации). С чего началось движение мира? => Должен был быть импульс этому движению - Бог (поэтому многие просветители и не были атеистами). Механический материализм.

НО механическое движение не есть движение вообще => не может быть атрибутом. Непонятно, откуда берётся разум.

51. Немецкая классическая философия, ее основные представители и главные идеи.

Классика - высшая точка чего-либо. Представители немецкой классической философии задали такие параметры, без которых современная философия существовать не может.

Встаёт на путь колоссальной мистификации. Путаются объяснить активность сознания (для материалистов оно реактивно, а не активно; для идеалистов это активность субъекта).

Гегель довёл идеализм до предела. Затем резкое усложнение философии, путь диалектического материализма (Маркс).

Кант - "Большой Компромисс" (без провала в эклектику) между эмпиризмом и идеализмом, гнос оптимизмом и агностицизмом, знанием и верой. До Канта каждый аристократ считал своим долгом разбираться в философии, после Канта философия усложняется, исключая дилетантизм. Основные проблемы философии Канта: как возможно истинное (всеобщее необходимое) знание? (эмпирики неправы: не из опыта - не ясно, на каком основании конечный круг является претендентом на качество бесконечного; рационалисты тоже не правы: знание не может быть чисто априорным, тк есть моменты приращения знания).

Тенденция наукоцентричности получает высшею степень развития именно в НКФ.

Представители: Кант, Гегель, Фихте, Шеллинг

52. Теория познания и. Канта. «Вещь в себе» и явление. Эмпирическая и трансцендентальная субъективность.

Теория познания И. Канта. «Вещь в себе» и явление. Эмпирическая и трансцендентальная субъективность.

Иммонентно- то, что внутренне присуще чему-то. Трансцендентно- то, что за пределами иммонентного.

Кант делит связи суждений на аналитические и синтетические, а синтетические делятся на апосториорные(невозможны без опоры в опыте) и априорные(в форме них мы обретаем истину). Ставит вопрос о том, как вохможны синтетические суждения априори, называет это трансцендентальной логикой.

В самом опыте есть априорное начало. Существует эмпирическая субьективность, но в при этом в иммонентном присутствует то, что сверхсубьективно. Выделяет 2 уровня субьективной организации: эмпирический(характеризуется апостериорно) и трансцендентальный (образует априори в опыте).

Пространство и время- априорные формы созерцания(трансцендентальное в чувственном восприятии). Далее Кант исследует рассудок, чтоб выявить априорные формы.Чистые рассудочные понятия полагаются на предмет, после того как его оформили пространство и время. Имеем предмет в виде всеобщего и необходимого зания в результате априорного знания в такой форме, в которой мы только и можем его знать.

Высшие условие априорного синтеза- трансцендентное единство перцепции. Присутствие в иммонентном человека трансцендентального единства перцепции указывает на существование трансцендентного(есть в нашем сознании что-то, что несамопрозрачно для сознания). Разум- главная познавательная способность, способность ставить цель познания. Указывает рассудку цели. Содержание разума- идеи. Априоризмы, действующие на урове разума не могут быть предметами познания, тк чувственно не воспринимаются.

«Вещь в себе»- это нечто, сущность и смысл которого известны только умопостигаемому. Мир, который мы сами сконструировали в процессах априорного синтеза называется мир феноменов(явлений). Сфера за пределами этого мира – «вещь в себе». Она никогда не трасформируется в феномен. Канта критиковали материалисты из-за непознаваемости «вещи в себе», а идеалисты за то, что «вещь в себе» существует.