44 . Принцип єдності історичного і логічного . Історизм абстрактний і історизм конкретний .

В процесі пізнання ми повинні відобразити не суто об’єкт , а об’єкт який розвивається.

Історична сторона процесу пізнання спрямована на пізнання об’єктивного процесу.

Питання «Чому? В чому причина розвитку?»

Логічна ж сторона досліджує сутність об’єктивного процесу.

Проблему вирішують :

1 . Історичний емпіризм . " В історії немає логіки , це всього лиш набір фактів "

2 . Абстрактний історизм . Конструювання історії з абстрактної ідеї.

У першому відбувається абсолютизація історичного.

Абстрактне – це сторона, частина повного, не ціле ,нерозвинуте, загальне.

Конкретне – багатостороннє, розвинуте, ціле, повне.

Якби історія не містила стійкості і закономірності , то її неможливо було б висловити логічно .

Стійкість і заокномірність - сутність будь-якого процесу, тому історичне - об'єктивний процес , а логічне - його сутність.

45 Поняття системи. Системи статичні, динамічні і ті які розвиваються. Системи механічні органічні і гармонічні   Система – це сукупність певних елементів, явищ, процесів що пов’язані між собою за одною або кількома ознаками. Системи можуть бути статичними і динамічними. Статична система – це система, яка не взаємодіє з іншими системами, а динамічна – це взаємодія системи з іншими системами та розвиток їх завдяки одна одній і у історичному процесі цього розвитку дана система перетворюється на систему, що розвивається. Наприклад : „ Вчений чи студент може вивчати кістяк людини, як цілком статичну систему. На наступній стадії занурення до конкретного знання того ж кістяка не просто як набору кісток, а як опорно-руховий апарат, функціонально-пов'язаний із сухожиллями, нервовою системою. Система зі статичної перетворюється на динамічну і, нарешті, для більш глибокого розуміння цієї системи ми розглядаємо її, як конкретний момент історичного процесу становлення різноманітних типів опорно-рухових систем тварин. На цій стадії дослідження нерухомий кістяк перетворюється на систему, яка розвивається”.    46 Метод сходження від абстрактного до конкретного як системний метод   МСАК – це теоретичний системний метод що полягає в такому ході думки що веде дослідника до все більш повного, всебічного відтворення предмету. У процесі такого руху теоретичної думки необхідно виділити три етапи : 1. Емпіричне дослідження безпосередньо чуттєво-конкретно даного предмета. 2. Етап сходження від чуттєво-конкретного до висхідної абстракції, до пізнання сутності предмета. 3. Етап повернення до „ покинутого „ у процесі абстрагування на основі знання його власної сутності, тобто етап сходження від висхідної абстракції до цілісного теоретико-конкретного поняття предмета, іншими словами, це шлях до конкретного сутнісного наукового мислення, здатного втілитися у практику. Ці етапи – ідеалізована схема руху думки від незнання до знання. МСАК – це тричі системний метод : 1. Тому що він характеризується тільки но відзначеною вище чіткою внутрішньою структурою своєї будови і функціонування. 2. Тому що він є цілісною систематичною системою емпіричних і теоретичних методів. 3. Тому що тільки цей метод адекватний складним системам що розвиваються. Поза застосуванням цього методу такі системи не можуть отримати вірного адекватного відображення в людській свідомості. 

47. Категорії сфери буття – якість, кількість, міра, становлення Категоріями сфери опосередкованого буття Категоріями сфери буття є :

1. Якість - це така філософська категорія, яка описує визначеність предмета, який завдяки цьому є саме цим предметом, а не якимсь іншим

2. кількість - це філософська категорія, що відображає такі параметри об’єкту, явища чи процесу як число, величина, об’єм, вага, розміри, темп руху тощо),

3. міра - це філософська категорія, яка відображає єдність та взаємозв’язок та залежність якості і кількості. Міра – це ніщо інше, як конкретна точка існування речі чи певної якості)

4. становлення - це філософська категорія, яка відображає об’єкт у його новій якості яка утворилась або встановилась. Становлення буває відносним або абсолютним). Ці категорії сфер буття базуються на емпіричному досвіді, тобто на чуттєвому дослідженні предмета. Н-д: для визначення ваги яблука потрібно його зважити(практично), тому що зробити це теоретично або „на око” не можливо.

Цим категоріям відповідає:

1.Закон діалектики

2.Закон взаємо переходу кількісних та якісних мір

Перший Закон діалектики відповідає на питання «ЯК?»

Другий Закон діалектики відповідає на питання «Чому?»

Третій Закон діалектики відповідає на питання «Куди?»

48. Сутність і явище. Суперечка навколо проблеми сутності   "Якщо б форма прояву і сутність речей конкретно збігалися, то всяка наука була б зайвою "(К. Маркс). Складність завдання проникнення в сутність часто породжує у філософії спокуса відмовитися від неї. "М'який" варіант відмови від сутності показує І. Кант: об'єктивна сутність у речей є, але наша свідомість принципово не в змозі проникнути в цей світ речей самих по собі. "Твердий" варіант відмови від сутності характерний для позитивізму. Так, Б. Рассел вважає, що сутність - це поняття, позбавлене наукового сенсу і значення: "ціна" - це всього лише загальне ім'я для ряду різнорідних явищ, "матерія", "елементарна частинка" і т. д. - просто вдалий метод пов'язувати дії воєдино.  Як вже було сказано, будь-які суперечки з такою скептичною гносеологічної позицією безперспективні без залучення до цієї суперечки людської практики. Знання внутрішньої будови речі, її функції і ролі в конкретній системі явищ дозволяє нам і створювати цю річ і ефективно управляти нею. А це і є критерій того, що ми оволоділи сутністю даної речі. може бути, заперечення сутності деякими філософами викликано тим, що вони просто не розуміють, що це таке. Сутність - це не щось таємниче, що знаходиться десь в недоступній глибині предмета і не якесь абстрактне загальне. Сутність - це метод формування предмета, його внутрішня взаємозв'язок і його місце в складі тієї або іншої системи, що розвивається. 

48. Сутність і явище. Суперечка навколо проблеми сутності   Зміст речей і явищ у тому вигляді,як вони зявляються у нашому безпосередньому досвіді, не тільки не збігається з їх внутрішнім сутнісним змістом, але і знаходиться з ним у відношенні суперечності "Якщо б форма прояву і сутність речей конкретно збігалися, то всяка наука була б зайвою "(К. Маркс).

Оскільки наука переконливо довела свою необхідність,людина щоразу змушена з великими труднощами докопуватися до сутності явища і поєднувати ці дві сфери дійсності у цілісність.

Складність завдання проникнення в сутність часто породжує у філософії спокусу відмовитися від неї. Спробував вирішити І. Кант: об'єктивна сутність у речей є, але наша свідомість принципово не в змозі проникнути в цей світ речей самих по собі.

Будь-які суперечки з такою скептичною гносеологічної позицією безперспективні без залучення до цієї суперечки людської практики. Знання внутрішньої будови речі, її функції і ролі в конкретній системі явищ дозволяє нам і створювати цю річ і ефективно управляти нею. А це і є критерій того, що ми оволоділи сутністю даної речі. може бути, заперечення сутності деякими філософами викликано тим, що вони просто не розуміють, що це таке. Сутність - це не щось таємниче, що знаходиться десь в недоступній глибині предмета і не якесь абстрактне загальне.

Сутність - це метод формування предмета, його внутрішня взаємозв'язок і його місце в складі тієї або іншої системи, що розвивається

49. Категорія „протиріччя” як всезагальне абсолютне визначення сутності пізнаванного об’єкту   Сутність не можна представити по іншому, якщо як у вигляді тотожності взаємовідштовхуванні і взаємопритягання протилежностей. Особливо велика нагорода у розвитку даної ідеї належить Гегелю, визначав істину як конкретне, а конкретне - як єдність протилежних визначень. Суперечність, за Гегелем, є корінь будь-якої життєвості. Протиріччя є внутрішнє джерело всякого розвитку, а етапи вирішення протиріччя - це головні етапи самого процесу розвитку. Ні в якому разі не можна представляти суть протиріччя лише у вигляді зіштовхування промов і позицій сторін, що сперечаються між собою вчених. Основне - зрозуміти протиріччя як "протівовещіе" (тут нам знову прігождаются розщеплення значення слова "мови" в російській і українській мовах). Вихід-70 ная протилежність речей, їх параметрів і відносин, т. Е. Об'єктивне протиріччя, ось що лежить в базі сутності.   50. Зміст і форма. Залежність їх співвідношення від рівня розвитку об’єкта пізнання   Зміст взагалі є єдність матерії і форми, а форма - це організація, метод руху матерії, визначеність, що надає матерії щоразу дане специфічне неповторне зміст. Щоправда, кажучи таким чином, необхідно тримати в голові про те, що поняття матерія не зводиться до поняття "річ". Матерія - це не лише матерія-субстрат, але і матерія-субстанція, що породжує із власних надр всі свої форми. Форма буває внутрішня і зовнішня, причому внутрішня форма - це форма, що збігається зі змістом розвиненої системи. З вимовленого випливає, що характер співвідношення форми і змісту як принциповий аспект визначення сутності залежить від того, в якій стадії - виникнення, становлення або розвиненого стану - ми розглядаємо свій предмет

51. Необхідність і випадковість. Осмислення висновків синергетики для поглиблення розуміння цих категорій   Ці філософські категорії відображають різні типи зв'язків речей і явиш одне з одним. Необхідність - це внутрішні, стійкі, суттєві зв'язки явищ, які визначають їх закономірні зміни і розвиток. Необхідність випливає із сутності явища, процесу і неминуче відбувається в даних умовах. Так, смерть будь-якого живого організму неминуча, оскільки вона обумовлена його природою і внутрішніми процесами, які в ньому відбуваються.

Але чи все, що з'являється у світі, виникає як необхідне? Ні, у світі є й випадкові явища, події. Випадковість - категорія, яка визначає проблематичність, або необов'язковість виникнення, або існування об'єктів; випадковим є те, що за певних умов може бути, а може і не бути. Випадковість відображає моменти дійсності, які випливають переважно із зовнішніх умов, поверхових, нестійких зв'язків і побічних для даного явища обставин.

Необхідність і випадковість не існують окремо. їх взаємозв'язок полягає в тому, що випадковість виступає як форма прояву необхідності і як її доповнення. Наприклад, реформи, які проводяться в Україні, мають необхідний характер. Випадковим елементом у них є конкретні політичні діячі, які направляють ці реформи.

Діалектика необхідності і випадковості припускає два суттєвих моменти. По-перше, випадковість у ході розвитку може перетворюватися на необхідність. Так, закономірні ознаки того чи іншого біологічного виду спочатку з'являються як випадкові відхилення і нагромаджуються, а на їх основі формуються необхідні якості живого організму. По-друге, необхідність прокладає собі шлях через велику кількість випадковостей. Наприклад, розвиток суспільства складається із діяльності багатьох людей, які мають різні цілі, характери. Переплетіння, схрещування і зіткнення усіх цих прагнень призводить у результаті до певної лінії розвитку, яка має строго необхідний, обов'язковий характер.

Як і всі закони і категорії діалектики, необхідність і випадковість є вузловими пунктами пізнання об'єктивної дійсності. Функції цих категорій не є рівноцінними. Випадкове в пізнанні завжди виступає як початкова інстанція, необхідність - як мста. Пізнавальна діяльність розгортається як рух від випадкового до необхідного.

Ця пара категорій, її функціонування затісно пов'язано з попередньою парою. Так, Гегель писав: "Випадковість ... Є дійсне в значенні чогось тільки можливого". Коли реальність виступає в значенні чогось тільки можливого? Тоді, коли вона береться абстрактно, коли розвивається предмет знаходиться ще на перших стадіях власного виникнення і становлення, коли він - ще тільки неоформлене сутність, річ-в-собі, з якої невідомо що ще вийде надалі (здібності і неможливості його долі різноманітні і рівносильні). така випадковість має зовнішній характер, основа її - поза її самої. На самий серйозний облік конкретно таких станів робить упор нова наука синергетика. Вже на цьому рівні випадкове потрібно, а потрібне випадком, але їх взаємопроникнення ще немає. Іншу картину ми бачимо, коли реальність набуває форму здійсненої здібності. Тут функція підстави переноситься на внутрішню для системи, що розвивається необхідність. Простежуючи різні стадії розвитку необхідності, Гегель називав їх відносної, справжньою і абсолютною необхідністю. Але навіть у самому розвинутому стані необхідність проявляє себе не інакше, як через випадковість.   52. Категорії „можливості” і „дійсності”  Ці категорії підкреслюють процесуальність, тобто виражають становлення буття. Як відомо, з нічого не виникає щось нове, воно може виникнути тільки за певних передумов, закладених у лоні старого. Буття нового в його потенційному стані і є можливістю. Можливість - це філософське поняття, яке відображає об'єктивно існуючий і внутрішньо зумовлений стан предмета в його незавершеному, потенційному розвитку. Дійсність є філософська категорія, яка характеризує реалізоване, актуалізоване буття: дійсність є реалізованою можливістю.

У кожній наявній ситуації існує певний набір можливостей, реалізація однієї з яких означає усунення інших. На "протиборство" і характер реалізації можливостей накладають відбиток умови, які є зовнішніми й випадковими щодо внутрішньо необхідних тенденцій. Тому дійсність завжди являє собою діалектичну єдність зовнішнього і внутрішнього, сутності і явища, необхідного і випадкового. У сфері суспільного розвитку й підкорення природи перетворення можливості на дійсність упорядковується свідомим вибором і діяльністю людей.

Зрілість можливості може змінюватись у межах від неможливості до дійсності. Характеристику можливості в цьому плані можна зробити з урахуванням її якісної і кількісної міри. Якісно можливості поділяються на формальні і реальні. Формальна - це можливість з низькою ймовірністю здійснення, яка наближається до нуля. А втім ця можливість допускається законами природного і соціального розвитку. У цьому розумінні вона докорінно відрізняється від неможливості, яка йде врозріз із законами природного і соціального буття; неможливим є те, що суперечить законам об'єктивного світу. Неможливо, наприклад, збудувати вічний двигун, неможливе вічне життя для людини тощо. Найвищу міру здійснення має реальна можливість, для реалізації якої склалися всі необхідні умови. Наприклад, можливість польоту людини в космос була колись тільки формальною, а тепер вона стала реальною.

Набагато точнішою буде кількісна характеристика можливості. Якщо неможливість визначити через "0", а "дійсність" через "1", то всі проміжні значення від "0" до "1" будуть характеризувати ступінь можливості. Міра можливості називається ймовірністю.

Завершуючи розгляд категорії діалектики, зробимо загальний висновок: 1) категорії діалектики - універсальні форми мислення, в яких відображаються найзагальніші зв'язки, властивості і відношення, що мають місце в об'єктивній дійсності; 2) у категоріях діалектики сконцентровано досвід і предметно-причинну діяльність багатьох поколінь людського суспільства. Без понять і категорій, що у них знаходять своє відображення результати пізнання, саме пізнання сьогодні було б неможливим; 3) особливостями категорій діалектики є: об'єктивність, визначеність, зв'язок із практикою, історичність, рухливість тощо.

Будь-яка нова необхідність не виникає в готовому, сформованому вигляді, а спочатку існує лише в можливості, що перетворюється в дійсність тільки за наявності сприятливих умов. При цьому спочатку створюються лише певні передумови для виникнення нового. Потім ці передумови зріють, розвиваються і в силу дії об'єктивних законів з'являється новий предмет або явище.

Передумови для виникнення нового, наявні в існуючому, називаються можливістю. Наприклад, всякий зародок володіє можливістю розвитку, перетворення в дорослий організм. Розвинувся з зародка дорослий організм стає дійсністю.

Таким чином, дійсністю називається здійснена, реалізована можливість.

Слід розрізняти прогресивні (позитивні) і реакційні (негативні) можливості. Наприклад, будь-яка соціальна революція містить і позитивну можливість перемоги прогресивних сил, і негативну можливість перемоги сил реакційних. Перемога реакційних сил, як правило, носить тимчасовий характер. Наприклад, тимчасової була перемога реакції в революції 1905-1907 років в Росії. Минуло кілька років, і в 1917 році пролетаріат в союзі з селянством здобув перемогу спочатку над царизмом, а потім і над буржуазією. Це - типовий приклад боротьби протилежностей, яка постійно відбувається, в силу дії об'єктивних законів розвитку суспільства.

Можливості (як і все в світі) розвиваються, рухаються. Одні з них ростуть, розширюються, інші скорочуються, згортаються. Наприклад, безпосередньо після перемоги Жовтневої соціалістичної революції в радянській країні поряд з можливістю перемоги соціалізму була і можливість реставрації капіталізму. У ході зростання могутності СРСР можливість перемоги соціалізму безперервно зростала і була перетворена в дійсність. Соціалізм став у СРСР реальною дійсністю. З успіхами соціалістичного будівництва можливість реставрації капіталізму безперервно скорочувалася.

Зникла чи при цьому можливість реставрації капіталізму в СРСР? Звичайно, ні.

Помилковою слід вважати позицію деяких керівників СРСР, які стверджували, що «перемога соціалізму в СРСР є повною і остаточною» і що «можливості реставрації капіталізму більш не існує». Бо боротьба протилежностей вічна. А об'єктивні закони діють незалежно від нашої свідомості.

Не можна забувати про те, що одні можливості зростають, розширюються, інші скорочуються, згортаються. Не можна забувати і про те, що будь-яка можливість, за наявності певних умов, може стати дійсністю.

Реставрація капіталізму в СРСР наприкінці XX століття з можливості, перетворилася на дійсність через штучне створення реакційними силами відповідних умов. Це було зроблено шляхом «обдурення і обдурення» радянських людей за спеціально розробленою програмою підривної діяльності.