
- •2. Генезис философии. Общее представление о философских категориях. Их связь с практикой
- •3.Предмет, структура і функції філософії
- •6. Три головні питання філософії по і. Канту. Їх зв'язок з питаннями про співвідношення свідомості і буття і з структурою філософії
- •10.Внутрішня діалектичність предмету філософії. Основні принципи діалектики
- •18. Матерія як субстрат і матерія як субстанція
- •23. Відображення та інформація. Внутрішнє противоріччя інформаційного відображення як причина його розвитку
- •41. Спостереження і експеримент, модель і моделювання
- •44 . Принцип єдності історичного і логічного . Історизм абстрактний і історизм конкретний .
- •53. Категорії цілого і частини
- •54. Категорія причина і наслідок
- •55. Категорії загального, особливого і одиничного.
- •56. Категорії заперечення. Різні види заперечення, їх співвідношення.
- •57. Поняття розвитку, його співвідношення з поняттями руху і становлення.
- •58. Закон взаимоперехода кількісних і якісних змін і його співвідношення з іншими законами діалектики.
- •59. Закон єдності і боротьби протилежностей і його співвідношення з іншими законами діалектики.
- •60. Закон заперечення заперечення і його співвідношення з іншими законами діалектики.
- •61. Предмет соціальної філософії. Місце соціальної філософії в структурі філософії.
- •63. Суспільство як об'єкт філософського пізнання. Соціальна форма руху, її відмінність від процесів живої і неживої природи.
- •64. Діяльність як специфічний спосіб існування реального. Аналіз суспільно-історичної практики, її матеріальних і духовних аспектів.
- •65. Людина як суб'єкт предметно-практичної діяльності. Роль праці в процесі антропосоціогенезу.
- •67. Людина як цілісне утворення. Діалектика біологічного і соціального в людині.
- •68. Співвідношення понять "людина", "індивід", "особистість".
- •69. Гуманізм як явище і як філософське поняття.
- •70. Поняття суспільно-економічної формації як структурно-змістовний аспект людської дійсності.
- •71. "Цивілізація" як категорія соціальної філософії.
- •72. Культура як соціально-діяльнісна форма людської дійсності.
- •75. Поняття духовного життя суспільства. Структура суспільної свідомості.
- •76. Буденно-практичне і ідеолого-теоретичне свідомість.
- •77. Ідеологія і суспільна психологія. Ідеологія і наука.
- •78. Основні форми суспільної свідомості. З взаємозв'язок і взаємовплив.
- •79. Політична свідомість, його місце в духовному жіні суспільства.
- •80. Правосвідомість. Його роль в житті суспільства, у розвитку демократії, формуванні людини.
- •81. Моральна свідомість. Громадські функції моралі. Мораль, право і політика.
- •83. Релігія як форма суспільної свідомості, її сутність, специфіка та роль в житті суспільства.
- •84.Сенс людського життя і сенс історичного процесу розвитку суспільства
- •85. Свобода. Внутрішній і зовнішній аспекти її понімаенія. Волюнтаризм і фаталізм.
- •86. Свобода людини і поняття відчуження.
- •87. Загальні та особливі риси розвитку людських спільнот. Концепції єдності історії та концепції культурно-історичних типів і етносів.
- •88. Критерії прогресу суспільства і особистості.
- •89. Глобальні проблеми сучасності та можливі шляхи їх вирішення.
- •90. Соціально-філософський зміст понять біосфери і ноосфери.
- •91. Щастя як найважливіший аспект прояви основної проблеми філософії.
- •92.Четире розуміння щастя, за в. Татаркевич. Використання діалектичного аналізу та синтезу для цілісного, конкретного розуміння феномену щастя.
- •93. Зв'язок категорії щастя з категоріями істини і свободи.
92.Четире розуміння щастя, за в. Татаркевич. Використання діалектичного аналізу та синтезу для цілісного, конкретного розуміння феномену щастя.
Поняття "щастя" має багатоаспектне, важко піддається систематизації зміст. Польський дослідник В.Татаркевіч, який написав фундаментальну працю "Про щастя", виділив 4 основних значення цього поняття: 1) прихильність долі, удача; 2) стан інтенсивної радості, 3) володіння найвищими благами, позитивний баланс життя; 4) почуття задоволення життям. Татаркевич вказує, що ці чотири значення є найбільш поширеними, але жодне з них окремо, ні всі разом не вичерпують зміст поняття щастя. Крім того, по кожному пункту можна знайти контраргумент, що доводить, що щастя не обов'язково є, наприклад, удача або позитивний баланс життя. Можна навести інші розуміння поняття щастя. Гедонізм розуміє під щастям задоволення. Евдемоністи стверджують, що щастя є володіння вищими благами. Так на запитання Діотіми: "Що буде з людиною, що опанував благом?", Сократ відповідає: "Він буде щасливий". Моралісти говорять, що щастя в доброчесну поведінку. І нарешті психологічно щастя сприймається як почуття задоволення життям.
Мабуть людство весь час було настільки нещасливо, що навіть не змогло з'ясувати, що таке щастя. Шопенгауер, наприклад, вважав щастя поняттям негативним, а саме, щастя, за Шопенгауером, є відсутність страждань. Багатьом відомо вислів: "Щастя, як і здоров'я: коли його не помічаєш, значить воно є." Все той же Шопенгауер, похмуро зауважив: "Є одна для всіх вроджена помилка - це переконання, ніби ми народжені для щастя." Не знаю, чи читав Салтиков-Щедрін Шопенгауера, але як би відповіддю звучить його репліка: "Людина так вже влаштована, що і на щастя-то начебто неохоче і недовірливо дивиться, так що і щастя йому треба нав'язувати." І зовсім вже повним контрастом віддає фраза Людвіга Фейєрбаха: "Де немає прагнення до щастя, там немає і прагнення взагалі. Прагнення до щастя - це прагнення прагнень. "
Найбільш відомим з ходячих визначень є таке: "Щастя це, коли тебе розуміють." Саме слово "щастя" трактується як "співучасть" (у спільній справі, в спільній долі). На мою ж дилетантські думку, слово "щастя" походить від "зараз", тобто воно - "сейчаст". Людина щасливий живе тут і зараз, радісно переживаючи (Не пережовуючи, а цілком) даний конкретний момент життя, неважливо чи викликана ця радість подіями, що відбуваються, або якимось спогадом, або ж передчуттям майбутнього. Таким чином, під щастям ми будемо розуміти стійке емоційний стан (короткочасну радість не можна назвати щастям), в якому домінуючою емоцією є радість. Інші емоції аж ніяк не придушуються і не забороняються. Щасливий може дозволити собі будь-які почуття - навіть печаль і смуток подібно до того, як в солодку кашу додають щіпку солі. Саме тим і цінно щастя, що в ньому доступні будь-які почуття, переживання, емоції.
Людина, яка стала щасливим подібний людині, який глянув на небо після дощу і побачив веселку, але побачив її так, як побачив Ной, вийшовши з ковчегу; побачив не як набір кольорів спектру, а як символ Божественного завіту і великої надії на тривалий щастя.