85. Свобода. Внутрішній і зовнішній аспекти її понімаенія. Волюнтаризм і фаталізм.

Щоб зрозуміти сутність свободи особистості, важливо розібратися в суперечностях волюнтаризму і фаталізму, визначити межі необхідності, без якої немислима реалізація волі.

Волюнтаризм - це визнання визначального значення волі над проявами духовного життя людини. Воля вважається сліпим, нерозумним або сверхразумним (божественним) першоосновою світу, диктує свої закони людині. Будучи крайнім вираженням етичного релятивізму, волюнтаризм в основному проявляється в соціально-політичній практиці як спроба, не рахуючись з об'єктивними законами, довільно, вирішувати проблеми життя суспільства.

Діяти в дусі волюнтаризму - значить не рахуватися з об'єктивними умовами буття, із законами природи і суспільства, з думками та інтересами інших людей видаючи своє свавілля за вищу мудрість. Таких прикладів чимало, в тому числі і в недавній історії нашого суспільства. Багато революціонери відчували своєрідне нетерпіння, бажання "підштовхнути" хід історії в бажаному для них напрямі нав'язати історії свою (часто дуже сильну) волю. Історія рано чи пізно показувала утопічність таких спроб, за які народи розплачувалися людськими жертвами, убогістю, уповільненням розвитку.

Фаталізм, навпаки, зумовлює спочатку весь хід життя людини і його вчинки, пояснюючи їх або долею, або детермінізмом замкнутої системи, де кожне наступне подія жорстко пов'язано з попередніми. При такому підході не залишається місця для вільного вибору і творчості людини, бо заперечуються всякі альтернативи життя. Жорстка необхідність і випливає звідси повна передбачуваність основних етапів життя людини і головних подій характерна для астрології та інших окультних навчань минулого і сьогодення, так само як і для всіляких соціальний утопій.

Але людина в суспільстві вільний, причому не тільки духовно, а й у самій практиці. Свобода - це самостійне розпорядження людиною своїм існуванням, вибір власного життєвого шляху і самовизначення. Свобода є творча розкутість людини, протест проти складних умов існування. Вона означає звільнення людини від диктату зовнішніх сил і обставин - як природних, так і соціальних. Свобода передбачає можливість діяти "за своїм розсудом", визначати самого себе і діяти у відповідності зі своїми інтересами і уявленнями. У людини, як відомо, є безліч варіантів для вибору. І свобода - це не тільки можливість зробити вибір свого життєвого шляху, а й сам вибір людини з метою набуття справді людського способу існування - гуманістичного, розумного, творчого і доброго. Поза свободи людина не може розкрити свою творчу сутність. Ось чому творчість потребує свободи, вона є засіб здійснення людиною сенсу свого життя і шлях до щастя як повноту свого існування.

86. Свобода людини і поняття відчуження.

Інтерпретація особистості Фроммом починається з аналізу умов існування людини та їх змін з кінця Середньовіччя по наш час. Він стверджує, що самотність, ізоляція і відчуженість властиві всім людям, в тому числі і нашого покоління. Відчуження полягає в порушенні природної, гармонійного зв'язку людини з природою і на цій основі - з іншою людиною і самим собою.

Одночасно для кожного історичного періоду характерним було і прогресивне набуття особистої свободи людини. Небачена свобода від жорстких соціальних, політичних, економічних і релігійних обмежень в сучасних суспільствах зажадала і компенсації у вигляді почуття безпеки і приналежності до соціуму. Фромм думає, що утворилося величезне протиріччя між свободою і безпекою і саме воно стає причиною основних труднощів у житті сучасної людини. Людина намагається подолати свою самотність "втечею від свободи".

Фромм вказує на ряд способів, або стратегій, такої втечі від свободи. Нестерпність тягаря відчуження може переростати в почуття агресії як до оточення (садизм), так і до себе (мазохізм). Відчуження також може виражатися в конформізмі, пристосовництві до інших людей, умов життя. Самі по собі стратегії втечі від свободи несуть в собі функцію своєрідної психологічного захисту від обтяжливого почуття самотності. Останнє часто може проявлятися компульсивно і лежить в основі зовні безпричинних самогубств.

Вся активність людини підпорядкована вирішенню базової проблеми відчуження - набуттю єдності зі світом і самим собою. Однак, як підкреслює Фромм, природа людини двоїста: він прагне до незалежності і свободи, але остання сприяє відчуженню. Дихотомія свобода-безпека обумовлена ​​екзистенційними потребами людини - потреби в зв'язках з іншими людьми, потреби в творчому творчості, потреби в корінні (зв'язки з родиною), потреби у своїй ідентичності (бути самим собою, а не копіювати інших), потреби в системі поглядів для пояснення складності світу. Суспільство надає можливість задоволення цих потреб, формуючи у людини структуру особистості - формуються з дитинства стійкі "основні орієнтації характеру".

Фромм виділив п'ять соціальних типів характеру, що превалюють у сучасних суспільствах: рецептивний тип (переконані, що все хороше в житті знаходиться поза їх самих, вони оптимістичні і ідеалістичні), який експлуатує тип (негативні риси - агресивність, егоцентризм, а позитивні-впевненість у собі, почуття власної гідності), накопительский тип (тенденція до оволодіння матеріальними благами, владою), / »иночним тип (переконаний, що і особистість є товаром, стосунки з оточенням поверхневі), продуктивний тип (незалежний, чесний, спокійний, орієнтований на соціально-корисну діяльність). Останній тип в теорії Фромма - це ідеальний стан людини.