1.3.Суфизм

1.3.1. Возникновение суфизма

Суфизм ( араб. тасаввуф) - это явление в исламе, оставившее глубокий и обширный след на протяжении почти всей истории существования религии, начиная со своего появления примерно в третьем веке по мусульманскому летоисчислению. Изучению суфизма, его возникновения, истории его развития, местам распространения и различным братствам (тарикатам) посвящены многочисленные труды как современных  мусульманских ученых и востоковедов, так и их предшественников. Учитывая то, что основным объектом критики современных  салафитов является именно суфизм и его последователи, а так же то, что ислам в Дагестане представлен, в основном, в его суфийской интерпретации, нами будет сделана попытка, основываясь в основном на трудах и высказываниях мусульманских ученых прошлого и современности, дать краткую характеристику этому явлению, его появлению, развитию, сегодняшней роли в дагестанском обществе.

Относительно появления самого слова «суфизм» или «тасаввуф» в арабском языке нет однозначного ответа. Исследователи и богословы приводят около десяти версий образования этого слова. Мы приведем три наиболее известные: 1) слово «тасаввуф» образовано от арабского “суф”  т. е. шерсть, так как грубая шерстяная одежда была одним из отличительных признаков аскетов суфиев первого времени; 2) образовано от арабского “сафа” или “сафвун”, что переводиться как “чистота” или “искренность”; 3) слово “тасаввуф” произошло от греческого “софия” т. е. мудрость. Из всех версий, включая вышеперечисленные, наиболее вероятной как с языковой, так и с исторической точек зрения, является первая. Что касается дагестанских суфиев, то одни из них придерживаются второй версии (линия Саида-Аффанди), другие - первой (Мухаммад Мухтар Кяхулайский).

На протяжении веков учеными суфиями было написано множество трудов в этой науке, освещающих суфизм с различных его сторон, основной же вывод, который можно сделать на основании этих трудов, это наука, занимающаяся очищением души и сердца человека от привязанности ко всему мирскому и излечением всевозможных болезней сердца наподобие зависти, высокомерия, скупости и т. д.

Вот что пишет крупнейший современный ученый Юсуф аль-Карадави о тасаввуфе: «Течение, подобные которому существуют практически во всех религиях, направленное на духовное самосовершенствование и занятое преимущественно ее духовным аспектом. Такие течения были и есть в индуизме, зороастризме, христианстве. Когда же появился ислам, то он принес с собой уравновешенность между духовным, мирским и разумом. С точки зрения ислама человек - это плоть, разум и душа, и мусульманин обязан уделять одинаковое внимание каждому из этих компонентов».^[18] Известно, что Пророк (м.е.и б.), узнав, что один из его сподвижников постится все дни напролет, молится по ночам, не давая себе отдыха и прекратил выполнять супружеские обязанности, стремясь к благочестию, осудил это, сказав: “О, Абдулла, поистине у глаз твоих есть право на тебя, и у домашних твоих есть право на тебя, и у жены твоей есть право на тебя, и у тела твоего есть право на тебя, так давай же каждому то, на что у него есть право”. Так же известно, что однажды трое сподвижников решили взять на себя подобные обязательства, и Пророк ( м.е.и.б.) запретил им это, сказав: “Воистину, ведь я больше вас всех знаю об Аллахе и страшусь гнева Его. Однако я молюсь и сплю, пощусь и разговляюсь, а так же женюсь. Тот  же, кто отвергает мою сунну (образец, пример), не имеет ко мне отношения”. Современные салафиты приводят эти хадисы как доказательство заблуждения суфиев, призывающих к уединению и умерщвлению плоти^[19].

Таким образом, ислам принес умеренность в жизни, отдавая должное каждому ее аспекту. Что же касается суфиев, то они появились, когда среди мусульман стали возобладать материальные устремления, ставшие следствием расширения халифата, сосредоточением огромных богатств и небывалого процветания. Кроме того, появились различные философские течения, появившиеся в связи с неудовлетворенностью “голым” шариатом, не утоляющим духовную жажду и посвященному, в основном, внешней стороне религии, где мало внимания уделялось ее внутренней, духовной стороне. Труды по фикху (мусульманское право) были посвящены исполнению обрядов поклонения, видам наказаний и подобным вопросам, относящимся к телу, но не к сердцу, и отражающих внешнее существо религии, не касаясь ее духовной стороны.

Именно в таких условиях появились суфии, ставшие единственными, кто сумел восполнить этот пробел и утолить духовную жажду мусульман, ибо только они стали говорить об излечении болезней души, только они стали уделять первостепенное внимание сердцу во всех делах и занялись духовным и нравственным воспитанием, начав, прежде всего, с самих себя и добившись в этом поразительных результатов. Суфии прилагали все свои усилия именно на этом поприще, и, как говорили некоторые из них: “Суфизм - это нрав, и кто выше тебя с нравственной стороны, тот превосходит тебя в суфизме”.^[20] Действительно, в исламе очень большое значение придается нраву человека. Об этом существует множество хадисов: “Поистине, лучший из вас тот, кто отличается наилучшим нравом”. “Самым тяжелым на весах в Судный день будет нрав человека”. Существуют и другие хадисы, указывающие на достоинство добронравных людей. Усовершенствование людских нравов было одной из основных целей послания Пророка (м.е.и б.): “Поистине, я был послан, чтобы усовершенствовать нравы”, и в Коране Аллах сказал о нем: “Истинно, ведь ты (человек) великого нрава”.  Таким образом, ислам побуждает людей улучшать свой нрав, ведя беспрерывную борьбу со своими страстями и очищая свои дела и помыслы: “Для тех же, кто из страха пред Судом Господним греховные желания души своей умерил, Жилищем (вечным) станет Рай”, “Поистине, восторжествует тот, кто чистоту ее (души) блюдет, потерпит поражение тот, кто развратит ее!” (Коран, сура 79, аяты 40,41).

Суфизм многие воспринимают как аскетизм или как усиленное поклонение, связывая это с их отдалением от мира и постоянным занятием делами поклонения. Однако известнейшие суфии иначе смотрят на суфизм. Вот что говорит по этому поводу знаменитый Ибн Сина в своей книге “Советы”: 1 - отдалившийся от этого мира и его прелестей является “захидом” (аскетом); 2 - постоянный и упорный в постах и молитвах является “абидом” (т.е. усердно поклоняющийся); 3 - тот же, кто всецело отдался лишь познанию Святости и Величия Всевышнего и занят освещением своего сердца светом познания истины, зовется “арифом” (т.е. познавшим Аллаха).^[21]

Ибн Сина утверждает, что аскетизм и усердное поклонение могут сочетаться между собой в одном человеке, однако это не делает его суфием, в то время, как суфию, без сомнения, присущи оба эти качества. Дело в том, что суфий в своем аскетизме и поклонении принципиально отличается от всех остальных мусульман. И это отличие заключается в причине и цели. Суфий является аскетом в этом мире, потому что его мысли свободны от всего, кроме Аллаха, и движет им не страх перед адом и не стремление к раю, а полная и всепоглощающая любовь к Всевышнему. Как сказала Раби’а аль-'Адавийа, известнейшая женщина-суфий: “О, Аллах! Если я поклоняюсь Тебе из страха перед адом, то брось меня туда, если же из стремления к раю, то сделай его запретным для меня, если я Тебе поклоняюсь лишь ради Лика Твоего, то сделай меня в числе лицезреющих его!” Что же касается поклонения всех остальных мусульман, то их цель - рай. Их отношения с Аллахом подобны торговле - они жертвуют на пути Аллаха, ожидая за это обещанную им награду. Именно так об этом говорится в Коране: “Истинно, Аллах купил у верующих их имущество и души за то, что им - рай…” (Коран, сура 9, аят 111).Таким образом, суфизм - это не только благонравие, аскетизм, или чистое поклонение, соединяя в себе все эти качества, он является все же чем-то иным, совершенно отличным и непохожим ни на что явлением.^[22]

В то же время, очевидно, что суть и основная цель суфизма - нравственное воспитание, является целью ислама. И, исходя из этого, мы не можем сказать, что суфизм - это одно, а ислам - это нечто совсем другое.