5. Философия Древнего Востока (Индия и Китай).

В IV тыс. до н. э. на берегах Нила, Тигра, Евфрата, Инда возн. 1е великие цивилиз. Причины возникн.: 1) переход от меди к железу; 2) товарно-денеж. отнош; 3) ослабление родоплемен. связей; 4) 1е гос-во - ускор. хода истор; 5) духовная жизнь. Над чел-ом начин. властвовать не прир, а социал. силы - человек подчин. гос-ву, закону. В бол-ве своем рабство, зато у немн - свобода тво-ва. От ранних форм религ. сознания (тотемизма, фетишизма, анимизма, магии, мифа) наметился переход к религиозно-филос. Осмысл. Бытия. Особ вост. Филос: 1) синтез мифологич, религ-символич. и рационал. (в учениях Будды и Конфуция, в Ведах, в свящ. книге персов «Авесте»); 2) цело-ть видения человека. Соотнош. эле-тов меняется, но сохран. единство различ. подходов. Мифол, религия, филос, наука - и форма, и продукт культ. самоопред чел-ка, но нет иерархии по степени истинности, а есть переплет. самостоят, подчас несоизмеримых идейных структур. Усложн. «архаичных» мировоззр. не вытеснялось метаморфозами бытия; 3) доминир. Некот. форм рацион-духо-го освоения мира при сохр. предшеств. В опред. Социокульт. ситуациях «отжившие» способы духовно-практич. освоения мира актуализируются, вновь доминир. Происх-ие и сущность чел-ка мифолог. Мир уподобл чел-ку, хар-рны ассоциативность, анимизм и антропоморфизм, т. е. оживл, одухотвор. и уподобл. Прир. явлен чел-ку, а чел-ка - миру; они творения богов. Но в первых Письменн. Источ. Древнего Китая («Книга перемен», III - IVвв. до н. э., учение Конфуция) осмысливается специфичн. человека. Конфуций: «Быть человеком равно любить людей». Взаимность и любовь к др. отлич. человека от иных сущ-в. Последов. Конфуция Мэй-узы говорил о важности человекознания: «лишь тот, кто познает свою природу, может познать Небо». Противник конфуцианства Мо-цзы; «Человек отлич. от животн. умением трудиться». Лао-Цзы (даосизм): «Глав. в жизни чел-ка - недеяние, непротивл тому, что предначертано путем дао». Восточная философская мысль менее категорична, чем западная, неопределеннее; в логике (Индия) нет «закона исключенного третьего», допустимы утверждения: «человек и добр, и зол» или «он ни добр, ни не добр». Эти особенности мировоззрения и религиозно-философские идеи - архетипические черты Востока и влияют на процессы в мире. Восточная философия вобрала в себя все, существовавшие в культуре, формы освоения чел-ом мира. Философия Востока характеризуется как религиозная, мистичная, интуитивная, нацеленная на эстетико-этическую просвещенность, а Философия Запада - как рациональная, научная, натуралистичная, ориентированная на прогресс и активную преобразующую деятельность. Но обе в единстве призваны сформулировать планетарное философское мышление будущего.

6. Античная философия. Натурфил. Ориентации досократ. Фил.

Если древневосточная философия была по своему характеру религиозная, то древнегреческая философия зародилась и развивалась вне религии, т.е. в своей собственной форме. Греческая философия сразу заговорила на языке философских категорий: (предельное общее понятие) бытия, апейрон, субстанция, атом, диалектика. Ранняя греческая философия (7-6 до н.э.) зародилась на основе мифологии и язычества, которые послужили духовными предпосылками. Ранняя греческая философия, задачи которой размышлять о природе, о космосе (откуда мир? откуда космос?). Первым греческим философом принято считать Фалеса (6 в до н.э.), основатель милетской школы, таким образом перед философией стояла задача найти первопричины бытия: из чего состоит мир? И впервые эту проблему решали Анаксимандр и Анаксимен. Анаксимандр считал, что все состоит из айперон, а Анаксимен из воздуха. Асам руковод.считал, что все сост.. из воды, т.е. основу мира ищут и находят в природных стихиях. В Эфесе жил Гераклит Эфеский в качестве субстанта брал огонь, считая, что все сущее состоит из огня. Гераклит обогатил раннею философию идеей, развитием через борьбу противоположностей. Он говорил: «черное белеет, белое чернеет, сухое увлажняется, влажное высыхает и т.д.» То есть он увидел, что противоположности переходят постпенно в свою противоположность, тем самым Гераклит заложил основы диалектики – учение о всеобщем развитие через борьбу противоположностей, противоречий. Элейская школа во главе с Парменидом (6 в до н.э.) прославилась тем, что в ней было сформулировано главное философское понятие бытия (философская категория.). Элеаты изначально определяли бытие, как вечное, неделимое, бестелесное и постигаемое только разумом, тем самым заложены были основы рационализма. Он разл. 2 формы знаний, две фил: одна соответствует истине и достигается разумом, а др. представ. мнением и осн. на чувств восприятие. Апогеем раннего этапа греческой философии является творчество Демокрита (5 в до н.э.). Выступил основопол. Атомистич. теории строения мира, он поддержал Парменида в том, что бытие вечно и неизменно, не единое, а множественное. В основе бытия лежит атом (неделимая частица). Атомы разнообразны, разнокач, чем и объясняется разнообразие окружающего мира и изменчивость. Атомы находятся в пустоте и движутся в пустоте и, следует Пармениду, он говорит: «Атом – это бытие, а пустота - небытие». «Не будет пустоты, - рассуждает Демокрит, - не будет и движения, не будет бытия». У Демокрита был предшественник Левкит (6 в до н.э.), а последователь Эпикур (4 в до н.э.). Ранняя греческая философия, по сути, представляла собой онтологию (учение о бытии и субстанции) и поэтому философы решали проблему поиска первоначального бытия. Такое первоначало они находили в окружающем мире, отсюда зарождался материализм…натурфилософия.