13. Учения Августина Блаженного и Фомы Аквинского

Аврелий Августин являлся виднейшим представителем патристики. Главная проблема патристики, как и всей последующей религиозной философии – проблема Бога. Решая ее, Августин исходил из основоположных представлений Ветхого Завета, что Бог в течение нескольких дней сотворил из ничего весь природно-человеческий мир. Основное в отношении Бога и людей – отношение греха. Перед Богом человек грешен. Грех пронизывает все мироздание.

Онтология. Бог создает вещество (материю), пространство и время. Иначе, Бог выступает в качестве субстанции. Бог не только сотворил природу из ничего, но и постоянно поддерживает ее существование. Этот взгляд получил название креационизм. . Бог у Августина -сверхъестественная личность.

Учение о человеке. Понимание человека сводилось главным образом к духовному. Тело презренно.

Душа – творение бога. Каждая человеческая душа творится Богом, после смерти тела она ждет страшного суда: какой душе – в рай, а какой – в ад. После чего Бог соединяет душу с телом. Душе присущи разум, воля и память. Человек несвободен. Все дано Богом и все идет от Бога. Даже вера – дар Бога.

Бог – и источник блага человека. Зло – это отсутствие должного добра. Источником добра в людях является благодать, которая нисходит лишь на меньшинство, на избранных к спасению. учение о человеке у Августина сведено к нравственным проблемам.

Гносеология. отвергал чувственное происхождение знаний. Умозрительное знание – единственный способ осмысления Бога, человеческой души. Носительницей знания является бестелесная душа. Бог сообщает ей все знания и идеи. каждая человеческая мысль – это прямой результат озарения Богом души, им же созданной. Этот процесс называется иллюминизмом.

Августин выдвинул единственную форму познания – божественное откровение .

Фома Аквинский. относится к схоластике. он в отличие от Августина опирается не на неоплатонизм, а на учение Аристотеля о связи материи и формы.

Онтология. мир сотворен Богом. Бог является первой абсолютной причиной, смыслом и целью всего сущего.

Всякое сущее – состоит из сущности («эссенция») и существования («экзистенция»). Сущность и существование в вещах не совпадают, так как они сотворены Богом и существуют благодаря другим факторам, . Только в Боге сущность и существование тождественны, поскольку Бог абсолютен, безусловен, сам является необходимостью.

Тем самым Бог – бытие простое, а вещь – сложное. Бог – сверхличность.бытие Бога тоже может быть доказано разумом, а не просто основано на вере.

Учение о человеке. Центр учения о человеке Аквинского – учение о душе. Душа – бестелесна, она – чистая форма без материи, духовна и независима от материального. Отсюда вытекает ее неуничтожимость и бессмертие. Отличие человеческой души в ее разумности – разумная душа. К античным добродетелям он добавляет христианские: веру, надежду, любовь. Смысл жизни человека – счастье как познание и созерцание Бога.

Гносеология. источник познания – чувственное восприятие. Разум обрабатывает полученный из чувств материал. Человеческий разум не может проникнуть в мир сверхъестественный. Истина едина, так как исходит от Бога.

Как видно, Фома Аквинский выделял два рода познания, или две истины:

1) философскую, или научную, направленную с помощью разума на познание природы;

2) «Божественное откровение».

15. Философия Р.Декарта

важнейшую цель знания определяет как господство человека над силами природы и усовершенствование самой человеческой природы. он подчеркивает роль теоретического, а не эмпирического начала в познании, так как, по его мнению, только в этом случае возможно получение достоверного и необходимого знания. Противопоставление субъекта объекту выразилось прежде всего в гносеологии Декарта, ясность и отчетливость мышления он считал достаточными признаками всякого достоверного знания. «Я мыслю, следовательно, существую».

Все идеи, существующие в человеческом сознании, он подразделял на производные (происходящие из чувств) и врожденные, которые и устанавливаются при помощи интеллектуальной интуиции.под врожденными идеями он понимает задатки или предрасположения ума к аксиомам и положениям.Помимо интуиции к основным средствам познания Декарт относит и дедукцию – противоположный индукции метод, состоящий в выведении частного знания из общего. В дальнейшем присоединяет к ним и индукцию, которая, по его мнению, завершает обретенное знание, одновременно и продолжает его и вновь начинает.

Свой метод процесса познания он излагает в работе «Рассуждение о методе», где выдвигает четыре основных правила. Исходной посылкой познания Декарт выдвигал сомнение.Первое правило гласило: допускать в качестве истинных только такие положения, которые представляются уму ясно и отчетливо, не могут вызывать никаких сомнений в их истинности. Второе – расчленять каждую сложную проблему, или задачу, на составляющие ее частные проблемы, или задачи. Третье – методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному. Четвертое – не делать никаких пропусков в логических звеньях исследования.

Гносеологизм Декарта – разрыв субъекта и объекта, положение о том, что исходной достоверностью всякого познания является мыслящее Я – сознание (самосознание), Субстанция для своего существования нуждается лишь в самой себе. В этом смысле он считает, что совершенной субстанцией является лишь бог, который существует «сам из себя» и сам является своей причиной.в сотворенном мире выделяет две субстанции– материальную и духовную. Главное определение духовной субстанции – ее неделимость, а материальной – делимость до бесконечности, или распространенность. Таким образом, основные атрибуты субстанций – это мышление (ибо только идеи имеют общий неделимый характер) и протяжение, остальные их свойства производны от них. Воображение, чувство, желание – модусы мышления. К модусам протяжения Декарт относил фигуру, положение и движение.

Учение Декарта о материи: мировая материя, по его мнению, является беспредельной, однородной, не имеет пустот и делима до беспредельности. В понимании движения концепция была метафизична и механистична. источник движения – вне материи. Движение понималось лишь как механическое.

Духовная субстанция, по Декарту, содержит идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в опыте, т.е. врожденные идеи.

Дуализм Декарта распространяется и на учение о человеке. По его мнению, человек есть реальная связь бездушного и безжизненного телесного механизма с волящей и мыслящей душой. Человеческое тело (и тело животных) понималось Декартом как сложный механизм, созданный из материальных элементов, под механическим воздействием на него окружающих предметов он способен совершать сложные движения. Бог соединил душу с телом, отличив человека от животных, поскольку они, по Декарту, сознанием не обладают.Из всех психических функций на первое место он выдвигал волю.