1. Знание совершенно достоверное – знание идей, получаемое до вселения душ в тело.2. Знание чисел.3. Знание мнимое, смесь истины и заблуждения.

Аристотель.Онтология. Учение Аристотеля – объективный идеализм.

По Аристотелю, каждая единичная вещь есть единство «материи» и «формы». . Форма есть действительность того, возможностью чего является материя, и, наоборот, материя есть возможность того, действительностью чего будет форма.Согласно Аристотелю, в пределах мира чувственно воспринимаемых вещей возможен последовательный переход от материи к соотносительной ей форме, от формы – к соотносительной ей материи.

Поднимаясь по лестнице форм, доходим до высшей формы.Такая предельная форма есть перводвигатель, или бог, пребывающий вне мира.

Аристотель в отличие от Платона преодолевает разрыв сущего и существования. для Аристотеля окружающий человека мир – это и есть то, что познается, благодаря чему достигается познание общего.

С одной стороны, полагал, что движение присуще самим вещам и является самодвижением. С другой стороны, причину движения он объяснял наличием неподвижного перводвигателя. Этот первый двигатель – бог – служит внешней причиной

всякого движения. Это означает, что движение выступает, собственно, переходом возможности в действительность. Тем самым движение становится практически универсальным свойством сущего.

В концепции причинности он различал четыре основных вида причин: 1) материальную, 2) формальную,

3) активную, или воздействующую, 4) конечную, или целевую.

1. Материальная причина содержится в самой первой материи и выступает как потенциальная причина. Первая материя, по Аристотелю, неопределенное первовещество, лишенное всякой формы

2. Формальная причина означает форму как активный принцип, который творит из материи «истинную реальность».

3. Активная, или воздействующая (движущая), причина раскрывает процесс собствнно перехода возможности в действительность

4. Целевая причина. Это идеальная цель, к которой стремится вся земная природа – истина.

Гносеология. В своей теории познания он исходит из представления о существовании независимой от субъекта объективной действительности. Ощущения человека – отражения предметов вещного мира.

в разуме нет ничего, чего раньше не было бы в ощущении.

Чувства познают лишь единичное, а единичное – хаотично, наука его познать не может, так как занята познанием общего. Общее, значит, сущее, потенциально содержит в себе разумная душа, а разум его выявляет. В этом прослеживается особенность рационализма Аристотеля: имеется знание, которое существует до процесса познания. На этой основе он и разрабатывал логику.

Логику Аристотель понимал как науку о доказательстве, а также о формах мышления, необходимых для познания.

Учение о человеке. Рассматривая человека как телесное и духовное существо, Аристотель видел душу как высшую деятельность человеческого тела. Различал три вида души: растительную, животную и разумную. Растительная и животная души неотделимы от тела. Главные их признаки – способность к питанию (растительная) и способность к осязанию (животная). Разумная душа – это ум, которыйможет существовать отдельно от тела как вечное. В этом заключается сущность человека. Важнейшей добродетелью является блаженство как научное созерцание истины.