49. Элементы и строение культуры.

в качестве ее элементов будут выступать правила, предписания, социальные нормы, ценности, идеалы и т.д.

Двумя важнейшими сторонами культуры являются материальная и духовная культура. К материальной культуре относятся общественные продукты человеческой жизнедеятельности и материальные способы деятельности. Материальная культура включает в себя: способ производства материальных благ; производственные отношения; технологию производства; культуру труда. К этому же виду культуры относится и культура быта: а) способ воспроизводства жизнедеятельности; б) материальные условия быта; в) культура общения с вещами. Разновидностью материальной культуры выступает экологическая культура, которая включает: а) способ отношения человека к внешней природной среде; б) отношения полов; в) отношение человека к собственному телу (физическая культура).

Духовная культура связана с деятельностью человека в духовной сфере: наука, нравственность, эстетическая культура, религиозная культура, философская культура.

политическая культура включает в себя:

• способ протекания политической жизнедеятельности (характер политической борьбы,уровень политического управления и т.п.);

• политические отношения.

Глубина культуры, или культурный потенциал, – это условная дистанция между материальной и духовной сферами жизнедеятельности общества.

Глубина материальной культуры основана на разнообразии и удобстве для человека материальных действий. Материальная и духовная культуры взаимоопределяются и взаимообусловливают друг друга. Ограничения в материальной культуре ведут к ограничению в духовной . Выбор новых материальных структур действия осуществляется через духовную культуру: духовный культурный потенциал дает возможность иметь выбор в рамках какого-либо материального потенциала.

Культура всегда локализована в пространстве и обществе. Она не существует вне человеческих общностей. Поэтому по своему носителю она имеет несколько видов:

1. Следует отличать личную культуру индивида от культуры общности. Личная культура индивида – это совокупность его личных образцов поведения, его метод деятельности, продуктов деятельности, его идей и мыслей, часто неизвестных другим людям.

Культура общности. Это совокупность способов деятельности, ценностей и результатов творений, которые приняты и признаны общностью и приобрели значение для ее членов, определяя поведение, считающее «обязательным», например, правила приличия, правила общежития и т.д.

2. Следует также отличать культуру общности от культурного наследия.

Культура общности – это совокупность живых, актуальных, функционирующих образцов и произведений, играющих признанную роль в жизни всех членов общности.

Культурное наследие – это лишь та часть систем деятельности и ее результатов, которая была передана следующим поколениям и оказалась устойчивой во времени..

Та или иная культура всегда существует в одновременном «пространстве» многих культур, взаимодействия с ними. Возникает диалог культур. Но диалог культур – это обмен на основе бесконечного развертывания и формирования все новых смыслов каждого вступившего в диалог феномена культуры и смысла понимания мира в целом в культуре отдельного социума.

Другой момент диалога культур связан с ее историческим развитием.

50.Современное общество. Проблемы человека постиндустриализма.

Во второй половине XX в. в обществе произошли глубокие изменения: изменился сам человек и его место в мире. формируется новое общество. Его называют постиндустриальным, информационным, технотронным, постмодерным и т.д.

Случившаяся в середине XX в. научно-техническая революция изменила структуру производства – на первое место по значимости вышла информационая техника. По мнению Белла, постиндустриальное, информационное общество обладет такими сво ствами:

1) центральную роль приобретает теоретическое знание;

2) расширяется сектор услуг по отношению к «производящему хозяйству». постиндустриальное общество опирается на интеллектуальные технологии, его главным ресурсом выступают знания и информация.

Особенности постиндустриализма :

• высокие темпы развития. Общество перешло на интенсивный путь развития;

• принципиальное изменение системы ценностей: ценностью стала сама инновация, оригинальность.

-автономия личности. Человек может менять свои корпоративные связи, включаться в разные социальные общности и культурные традиции;

• как никогда ранее проявиление сущности человека как активного существа, которое находится в преобразовательном отношении к миру.

• иное видение природы – познавая законы природы, общество ставит их под свой контроль.

Вместе с тем возникает и проблема возможностей науки, особенно в настоящее время. Дело в том, что само развитие техногенной цивилизации подошло к критическим рубежа. С появлением глобальных проблем возникли проблемы выживания человечества, проблемы сохранения личности и биологических основ человеческого бытия.

Противоречива и роль техники в современном обществе. С одной стороны. Ее значимость столь велика, что рождает определенное состояние мировоззрения – технократизм.

Технократизм абсолютизирует роль технических идей и принципов технического знания,, считает, что ведущее место в современном обществе принадлежит техническим специалистам.

С другой стороны, проникновение принципов технического конструирования во все области человеческой жизнедеятельности создает угрозу самому человеку, егосамобытности. Поэтому в обществе нарастает технический алармизм – паника перед техникой.

ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕКА ПОСТИНДУСТРИАЛИЗМА

Прогрессирующее влияние науки и техники в современном обществе накладывает глубокий отпечаток на сам характер существования человека

1). Разрыв с естественной средой, высвобождение человека из-под власти стихий привело к власти над ним искусственной среды. Подавляются естественные для человека нравственные, эмоциональные реакции, личные переживания и т.п.. Власть техники над умами расширилась до манипулирования психической жизнью вообще, включая бессознательное. Происходит технизация всей сферы жизни. вся жизнь человека превращается в технический или технологический комплекс, состоящий из технологии счастья, технологии приобретения материальных благ, технологии общения между людьми, технологии любовных отношений, технологии достижения влияния и власти, технологии воспитания.

технологизация этих сфер жизни лишь косвенно превращает человека в объект, воспитывая его большую пассивность (но все же оставляет ему видимость самостоятельности),

Э. Фромм утверждает, что в настоящее время манипулирование человеком свое наиболее завершенное выражение находит в психологической науке.

2) В новом свете проявила себя и проблема взаимодействия человека с природой. Как оказалось, зависимость человека от природы существует наряду с обратной зависимостью природы от человека. увеличивается интенсивность производства, увеличивается и количество отходов хозяйственной деятельности. Ежегодно на Земле вымирает около 100 биологических видов. Скорость сокращения биологического разнообразия свидетельствует о подлинной экологической катастрофе.. Изменилось биологическое состояние самого человека: резко возросли болезни сердца, раковые заболевания и т.п.

3) Существующие и углубляющиеся проблемы современного человека ведут к обострению социальных противоречий и конфликтов. в 80-е годы неолиберализм в экономике, проводимый государством, привел к новому обострению противоречий. Расширение приватизации, усиление власти частного капитала и соответственно снижение роли государства создали затруднения в социальной политике, увеличили рост безработицы, усилили социальное неравенство. Новое общество стало квалифицироваться не только как общество знания, информации, услуг, но и как общество риска, угроз, страха, опасностей.Этому способствует и растущая глобализация в современном мире.

Действительно, расширились возможности общества и ускорилось его развиие, коренным образом изменился мир человека, но задача в том, чтобы человечество осознало последствия своих возможностей и исходило прежде всего из принципа гуманизма.