45. Идеология как форма ценностного освоения бытия.

Идеология. В широком смысле идеология понимается как совокупность идей, оценок, суждений, на которых строится понимание и отношение к тем или иным предметам, явлениям, процессам социальной действительности.

идеология осмысливает социальную реальность в тесной связи с интересами и потребностями определенной общности людей .Через идеалы и ценности она выражает их отношение к данной реальности.

В то же время идеология – это не наука,. Ее подход к действительности характеризуется субъективностью, поскольку выражает интересы определенных слоев и классов.

Изменение идеологии происходит только в результате коренных изменений социальной ситуации.

Идеология функционирует в тесной связи с философией и наукой.

Философия, включая систему ценностей, помогает идеологии решать ее задачи применительно к условиям и ценностям конкретной общности.

На создание основ идеологии оказывает влияние и наука.

1. Идеология учитывает данные наук, но не использует их методы при своем обосновании.

2. Идеология консервативнее, догматичнее науки. Незыблемость идеологии – важнейший ее

принцип.

3. В идеологии достаточно силен такой фактор, как «воля к вере».

Функции идеологии:

1. Осуществляет постановку целей и задач, вырабатывает мысленную конструкцию будущего, новой действительности, отвечающей надеждам конкретной социальной общности. Это происходит прежде всего через выработку идеала, определение ценностей коллектива или общественной группы.

2. Выполняет двуединую апологетико-критическую функцию. Идеология обосновывает общественный порядок, устраивающий ту социальную группу, интересы которой она представляет, и, наоборот, критикует порядки, которые не устраивают данные группы.

3. Способствует политической и социальной консолидации или, наоборот, препятствует

4. Программирование человеческого поведения путем манипулирования сознанием. Любая идеология стремится к расширению своего влияния за счет воздействия на массовое сознание.

47.Проблема развития общества

Жизнедеятельность человека, Как и любая отграниченная система, функционирует

и развивается по законам и закономерностям. Отличие их от законов природы в том, что они проявляются «через людей», в их сознательной деятельности.

Но жизнь общества развернута в историческом времени и социальном пространстве, представляет собой исторический процесс. общая проблема социального детерминизма и включает в себя:

• вопрос о закономерных и незакономерных, причинных и непричинных связях, о необходимости

и случайности, динамических и статистических закономерностях и др.;

• обусловленность общественного развития, т.е. причины, факторы, обеспечивающие

саморазвитие общества.

В истории общественной мысли эти вопросы решались по-разному. Точка зрения, выраженная в «теории насилия», предполагала в качестве движущей силы истории войну, насилие, грабеж и т.п. С другой стороны, на основе метафизического материализма строились натуралистические теории. Они отождествляли материальную сторону общественной жизни с ее природными предпосылками, а законы общества с

законами природы. Французский материализм XVIII в. основывался на «теории факторов», которая выделяла различные стороны исторического процесса (природные, политические, духовные) как самостоятельные, не объясняя происхождение этих сил. Большой вклад в решение проблемы внес К. Маркс. Определяющую роль в развитии общества он отводил материальному производству,. Основные положения теории сводятся к следующему:

1. Причинные связи в обществе реализуются только через деятельность людей.

2. Причинные связи в обществе – не отношения между объектами, отношения субъектобъектные и субъект-субъектные.

3. Причинные связи в обществе включают такие звенья, которых нет в природе: социальные потребности, интересы, цели и средства, идеальные мотивы.

4. Причинные цели имеют относительную самостоятельность, хотя, в конечном итоге отражают материальные процессы.

5. Особо важную роль в общественной жизни играет перенос информации от причины к следствию.

6. Причинные связи в обществе носят более многообразный характер.

понятия социальной причины и движущей силы истории не тождественны.. Понятие движущих сил связано с противоречиями общественного развития. Движущие силы истории – такие причинные связи, которые непосредственно возникают на базе присущих обществу коренных объективных противоречий.

В современной литературе присутствуют две основные концепции развития общества: формационная и цивилизационная.

Формационная концепция берет свое начало из учения Маркса. Маркс вводит понятие общественно-экономической формации как конкретно-исторической формы бытия общества. Складывающиеся на определенной ступени развития общества производственные отношения составляют базис и формируют надстройку общества (идеи, институты, учреждения). Надстройка оказывает обратное влияние на базис. В этом случае развитие общества понимается как движение по ступеням: общий ход истории – последовательная смена формаций (первобытно-общинной, рабовладельческой и т.д.). Идея Маркса, направленная против идеалистических трактовок развития общества. Все, что составляет историческую и национальную особенность народов, относится к чему-то несущественному, к пережиткам, подлежащим изживанию. Внутриформационное пространство должно становиться все более обезличенным. В действительности надстройка обнаружила способность приобретать возрастающую независимость от базиса и воздействовать на него.

Цивилизационный подход, предложенный в свое время А. Тойнби. Цивилизация, по Тойнби, – устойчивая общность людей, объединенных духовными традициями, сходным образом жизни, географическими, историческими рамками. Движущими силами истории, по его мнению, являются:

• вызов, брошенный цивилизации извне

• деятельность талантливых, богоизбранных личностей (великих людей).

Каждая цивилизация проходит четыре стадии: зарождение, рост, надлом, дезинтеграцию, завершающуюся исчезновением.выделяют аграрную (традиционную), промышленную (индустриальную), информационную (постиндустриальную) цивилизацию. Сторонники этой теории движение общества видят как смену цивилизаций.

Под влиянием внешних и внутренних условий формируется потребность. Она является мощным побудителем и стимулом человеческой деятельности. Потребности реализуются через интересы.. Различие интересов служат источником развития общества.

Таким образом, движущей силой развития общества выступает сам социальный субъект наряду с общественными противоречиями, борьбой, мотивами и интересами. 48. Понятие культуры

Термин «культура» в его современном значении возник сравнительно недавно. Первоначально этим словом обозначали способ обработки земли и возделывания растений.. Начиная с XVII в. под культурой стали понимать уровень развития духовных и практических навыков отдельных народов. Понятие «культура» приобрела два ведущих значения:

1. Сложившаяся в веках историко-культурная целостность какого-либо народа. По О. Шпенглеру, например, это античность, Западная Европа, арабская культура, Египет, Вавилон, Индия, Китай, культура майя.

2. Сфера высших человеческих действий – духовной формы проявления человека (научной, художественной, нравственной и т.д.). В современной литературе также несколько подходов к определению понятия «культура». Основные из них – аксиологический, деятельностный, социологический, гуманитарный, семиотический.

При аксиологическом (ценностном) подходе культура понимается как совокупность различного рода ценностей, как сложная иерархия идеалов и символов, значимых для данного общества.

При семиотическом подходе культура фиксируется в качестве ее сущностной характеристики: механизм передачи опыта, обеспечивающий социальное наследие.

Гуманитарный подход.. В культуру включаются все виды человеческого творчества, все богатство его свойств и потребностей.

В социологическом подходе культура трактуется как социальный институт, который дает обществу системное качество, позволяет рассматривать его как устойчивую целостность, отличную от природы.

В деятельностном подходе культура выступает специфическим способом человеческой жизнедеятельности. В этом смысле культура понимается как система надбиологических механизмов, выработанных человеком для реализации его активности. Способ производства материальных благ, социальные отношения, способы познания и т.д. – это все есть проявление человеческой культуры. Все в человеке и обществе начинается с культуры и все в конечном счете сводится к культуре.