21.Становление русской философии и ее основные черты. Философские идеи м.В.Ломоносова, славянофилов, русских революционных демократов.

создатель «Повести временных лет» – Нестор рассуждает, в частности, о добре (божественном поведении) и зле (дъявольском искушении). Как можно понять, через их борьбу и развивается общество. Бог наделил человека смертным телом, но бессмертной душой, а также свободой воли. Поэтому человек должен отвечать за свои поступки перед богом. В XIV в. появилось уже, можно сказать, чисто философское произведение «Диоптра», или «Зерцало», в котором речь шла о душе и теле, о боге и человеке, об устройстве вселенной, о «кончине мира» и «Страшном суде». Автор – Филипп Пустынник Душа, учил он, управляет телом, а тело есть нечто неизменное. Но душа может существовать и без тела в загробном мире. Но поскольку человек состоит из тела и души, он относится и к материальному, и к духовному миру. Материальный мир срстоит из четырех стихий: земли, воды, воздуха и огня, которые образуют в человеке «четыре сока». Душа состоит из трех частей: ума, слова и самой по себе души. Душевные свойства (гнев и ярость, целомудрие и порочность, кроткость и храбрость, характер человека, его страсти и добродетели) определяются не Богом, а соотношением «четырех соков», четырех материальных элементов. На душевные качества также оказывают влияние место, возраст человека, климат и т.п. Человек смертен, но душа бессмертна. Судьба души после рождения человека определяется уже не Богом, а тем, каким путем пойдет сам этот человек. Путь добродетели ведет к райскому блаженству, путь порока – к вечным адским мукам.В XIV–XVI вв. распространились вольнодумства и ереси, направленные против официальной религии. В XVII в.получили развитие и некоторые материалистические идеи. Свидетельством этому может служить творчество Юрия Крижанича, в частности его «Политика». По его мнению, человеческое тело состоит из «четырех первозданных вещей»: земли, воды, воздуха и огня, которые между собой постоянно враждуют. Человек отличается от животных своим разумом и руками. Разум и мудрость обеспечивают людям богатство и славу, дарят благо и открывают истину. Невежество же порождает суеверия и ереси. Знания позволяют постичь причины явлений. мудрость делится на духовную и мирскую.

М.В. Ломоносов говорил, что наука должна опираться на факты, наблюдения и опыты,. Философия же доказывает, что «ничто не происходит без достаточного основания». Он обосновал закон сохранения вещества и движения, разработал корпускулярную теорию строения материи, механическую теорию теплоты.Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность. Согласно Ломоносову, в основе мироздания лежат мельчайшие частицы, которые он называл то монадами, то атомами, В теории познания Ломоносов был материалистом, полагая, что начатки знаний дают нам чувственные восприятия, которые затем разум перерабатывает в понятия и идеи.

Славянофилы.-А.С. Хомяков, Н.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и др. они выступали за идею самобытности русского народа. В воззрениях Хомякова творцом и источником мира утверждалась разумная воля, или иначе – «волющий разум». . Мыслимость – это только возможность, для ее реализации нужна воля, которая воплощает мысли бога в действительность. Воля абсолютно свободна.Следовательно, «волющий разум» творит мир предметный и человека. Материя не может быть субстратом, потому что вещество, из которого состоят предметы внешнего мира, конечно и измеримо. Субстрат же бесконечен и несоизмерим. Вещество и мысль не имеют никаких общих свойств. Главная роль в познании принадлежит вере, которая вносит содержание в познаваемую истину. Однако индивидуальный человеческий разум, даже дополненный верой и интуицией, не может постигнуть бога, как сущность мира. Для этого необходим коллективный разум, соединенный в церкви на основе нравственной любви, истина открывается только «соборному сознанию».

Революционные демократы.трактовка истины, например, у Герцена характеризовалась диалектичностью: как процесс, как восхождение от неполного знания к более полному и глубокому. Исходное начало – показания органов чувств о внешнем мире. Впечатления, получаемые от внешних предметов, человеческий разум перерабатывает в понятия и идеи. Но и сам разум не пассивен, он может создавать понятия, гипотезы, строить предположения и т.д.

Особое место среди революционных демократов занимал Н.Г. Чернышевский. Главный предмет его исследования – человек, Человек добр или зол только в зависимости от условий – если у него нет ни в чем недостатка, он добр, и наоборот, человек поступает дурно, вредит другим, когда принужден лишить их чего-то. человек– «разумный эгоист», ибо понимает, что такое польза для него и для других. Каждый человек считает добрыми поступками те дела других людей, которые полезны для него. 22.Особенности русской религиозной философии. Учение В.Соловьева.

Владимир Соловьев обосновывает единство мира. Единство, по его версии, сначала выступает как идеальное единство в боге, идеальном сверхорганизме. Бог есть чистое мышление,. Божественный мир состоит из трех главных сфер: сферы чистых духов, сферы умов и сферы душ. Все эти сферы находятся в тесной и неразрывной связи между собой. Духи самостоятельны в самой меньшей мере. Души же наделены самостоятельной волей.

Всеединство бытия у Соловьева распадается на безусловное и условное или обусловленное. Безусловное – это бог, творческая воля которого пронизывает все. Условное, неистинное и несоверщенное – это природа, внебожественный мир. Человек занимает некое среднее положение между безусловным началом и преходящим миром явлений. В теории познания Соловьев развивал идею «цельного знания». Он считал, что сущность истины не постигается ни в опыте, ни в разуме, она не дается ни в ощущении, ни в логическом мышлении. Опыт и ощущения раскрывают перед нами лишь относительную реальность мира. Разум и логическое мышление свидетельствуют только об относительной разумности происходящего.

Безусловное, абсолютное, сверхсущее или, что то же самое для Соловьева, бог, составляют предмет истинного знания. Существо истины – это «всеединство», постигаемое в «цельном знании», в основе которого лежит всесторонний синтез религии, философии и науки, или иначе, – веры, мысли и опыта.