18. Немецкая классическая философия: основные черты и направления. Философия и.Канта.

с 80-х годов XVIII столетия по 1831 г.

Родоначальником немецкой классической философии был Иммануил Кант«критический «докритический».

В работах «докритического» периода наряду с философскими произведениями важное место занимали работы Канта по вопросам естествознания. «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». В первой из них он изложил свое учение о познании, во второй – этику, в третьей – эстетику и учение о целесообразности в природе.

Основой гносеологии Канта явилось его учение о «вещах в себе» и «явлениях». По Канту, независимо от нашего сознания (от ощущений, от мышления) существует мир вещей. Кант называл их «вещами в себе». Познание начинается с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы чувств и вызывают ощущения. Но ни не дают нам и не могут дать теоретического знания о «вещах в себе». Как ни достоверны всеобщие и необходимые истины математики и естественных наук, знание, которое они нам дают, не есть знание «вещей в себе».Познаваемы только явления.Время и пространство, количество, качество, причинность рассматривались Кантом как субъективные,

По Канту, знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится какое-то отношение или связь между двумя понятиями: субъектом и предикатом суждения (то, что говорится о субъекте).

Существуют два вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете сравнительно с тем знанием, которое уже мыслится в субъекте. Такие суждения Кант называл аналитическими. Например, «Все тела имеют протяжение». Предикат – «протяжение» – не дает нового знания, так как рассматривая понятие «тело» (субъект), мы уже знаем, что оно имеет свойство протяжения. Но есть суждения, в которых знание выводится на основе соединения субъекта и предиката как новое. Пример: «Некоторые тела имеют тяжесть». В этом случае понятие «тело» не заключает в себе необходимо признак «тяжесть». Такие суждения Кант называл синтетическими.

Синтетические суждения он делил на два класса. В первых суждениях знание достигается в опыте. апостериорные. Другие суждения, которые не могут основываться на опыте, назвал априорными, трех основных познавательных способностей человека: 1) чувственности, 2) рассудка, и 3) разума. Чувственность – способность к ощущениям, рассудок – способность к понятиям и суждениям, разум – способность к умозаключениям, доходящим до «идей». «Идеи» – это понятия разума о безусловном единстве всех обусловленных явлений.

Априорные синтетические суждения в теоретическом естествознании возможны, благодаря категориям – понятиям рассудка, независимым от доставляемого опытом материала. Кант считал, что знание всегда состоит в соединении (в синтезе) ощущений с понятиями. Ни ощущения, ни понятия сами по себе еще не дают знания.

Рассудку присущи 12 априорных категорий,

1) категории количества: единство, множество, всеобщность;

2) категории качества: реальность, отрицание, ограничение;

3) категории отношения: принадлежность и самостоятельность, причина и действие, взаимодействие;

4) категории модальности: возможность – невозможность, существование – несуществование, необходимость – случайность.

«Чистый разум» объединяет правила рассудка в общие принципы. Кант рассматривал разум как способность умозаключения, приводящую к возникновению «идей» – понятий о безусловном,Постоянные попытки разума судить о «вещах в себе», которые для него непознаваемы, приводит к противоречиям – антиномиям.

Кант рассматривал четыре антиномии «чистого разума»:

1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве – мир не имеет начала во времени и бесконечен в пространстве.

2. Существует только простое и то, что сложено из простого – в мире нет ничего простого.

3. Существует не только причинность по законам природы, но и свобода – нет никакой свободы, все совершается согласно законам природы.

4. Существует безусловно необходимое существо, т.е. Бог, как причина мира – нет никакого абсолютного необходимого существа как причины мира.

Эти противоречия, говорил Кант, возникают в разуме неизбежно, следовательно, разум по своей природе противоречив. Если нельзя теоретически постичь бога, свободу воли и бессмертие души, то в их существование необходимо верить. «Вера», по мнению Канта, необходимый постулат «практического разума». Тем самым он ограничил знание в пользу веры.

19.Философская система Г.В.Ф.Гегеля. Антропологический материализм Л.Фейербаха.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель.

Исходным пунктом его философии явилось положение о тождестве бытия и мышления. Он полагал, что ни материя, ни сознание человека не могут рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможно логически вывести из материи, а материя также невыводима из человеческого сознания.

Мышление – это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего. Объективно существующее мышление Гегель обозначил как абсолютную идею. мир существует и развивается по законам надмирового разума – абсолютной идеи.

Абсолютная идея – не неизменная сущность, она трактуется Гегелем как непрерывно развивающийся процесс познания от более низкой ступени к более высокой. Высшую ступень развития абсолютной идеи составляет «абсолютный дух» – человечество, человеческая история.Поскольку мышление – это чистая мысль, мыслящая самое себя, то по сути процесс развития означает самопознание идеи.Гегель отождествлял разум и действительность. все действительное разумно, все разумное действительно.

Только действительность разумна, да и то лишь до тех пор, пока сохраняются обстоятельства, обусловливающие ее необходимость. Вторая половина тезиса Гегеля – все разумное действительно – означает, что разумное не беспочвенно, все разумные человеческие идеалы представляют собой не недосягаемые мечтания, а нечто осуществляющееся в действительности. Мышление отражает объективную реальность, и, поскольку оно правильно ее отражает, можно говорить о разумном взгляде на мир. Как видно, философская система Гегеля состоит из трех частей:

1) логики – учения о всеобщих законах движения и развития, о разумных принципах, лежащих в основе всего существующего;

2) философии природы – картины развития мира;

3) философии духа – истории человека и его самосознания.

Основной формой мышления, по Гегелю, является понятие. Оно, по его мнению, – начало всякой жизни. Тем самым не бытие определяет мышление, а мышление определяет бытие.

Положение о противоречии как внутреннем источнике движения, развития составляет главное в гегелевском учении о сущности . Главными форами природного бытия идеи Гегель называл механику, физику, органику. В связи с этим он рассматривал пространство и время, материю, движение, всемирное тяготение.природа неспособна к развитию во времени.

– философия духа – идеалистическое учение о развитии индивидуального и общественного сознания, об умственном развитии человечества вообще.по Гегелю, природа не развивается во времени, а лишь разнообразится в пространстве.Пределом общественного развития Гегель считал установление конституционной монархии и связанное с ней преобразование общества.

Людвиг Фейербах. «философия будущего» – так называл Фейербах свое учение, – исходит из того, что реальным субъектом разума является человек, и только человек. Человек же, в свою очередь, – продукт природы. Поэтому Фейербах настаивал на том, чтобы философия тоже исходила из чувственных данных. Органы чувств – органы философии. Человек неотделим от природы, следовательно, и духовное не должно противопоставляться природе как возвышающаяся над ней действительность.делал акцент на обусловленности мышления бытием человека.

Особенностью антропологического материализма Фейербаха было также отрицание дуализма души и тела, признаие и обоснование материалистического положения о единстве духовного и телесного, субъективного и объективного, психического и физического, мышления и бытия.

Онтология.Природа есть единственная реальность, а человек – ее высший продукт, выражение, завершение. . Нет ничего выше природы, так же как нет ничего ниже ее. Природа вечна: возникновение во времени относится лишь к отдельным явлениям. Природа бесконечна и в пространстве: только человеческая ограниченность ставит пределы ее протяжению. Пространство и время суть условия всякого бытия.

Нет никакой реальности вне времени и пространства, но нет также времени или пространства вне природы.

Гноселогия. Реальный мир есть чувственно воспринимаемая действительность, следовательно, лишь благодаря чувственным восприятиям возможно его познание. Он отрицал существование принципиально невоспринимаемых чувствами объектов. Задача мышления – собирать, сравнивать, различать, классифицировать чувственные данные,

осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. критерий истины он видел в сопоставлении понятий с чувственными данными. Чувственное созерцание у него оказывалось критерием истинности мышления.